Gvadelupes Dievmāte, spāņu Nuestra Señora de Guadalupe, Romas katolicismā saukta arī par Gvadalupes Jaunavu, Jaunavas Marijas parādīšanās Sv. Huana Diego priekšā redzējumā 1531. gadā. Nosaukums attiecas arī uz pašu Marijas parādīšanos. Gvadelupes Dievmātei ir īpaša vieta Meksikas reliģiskajā dzīvē un tā ir viena no populārākajām reliģiskajām garīgajām nodošanām. Viņas tēlam ir bijusi nozīmīga loma kā Meksikas nacionālajam simbolam.
Saskaņā ar tradīciju Marija parādījās Huanam Diego, kurš bija acteku pievēršanās kristietībai, 1531. gada 9. decembrī un atkal 12. decembrī. Pirmās uzstāšanās laikā viņa lūdza, lai viņai uzceltu svētnīcu Tepeyac Kalns (tagad Mehiko priekšpilsētā). Bīskaps tomēr pieprasīja zīmi, pirms viņš apstiprinās baznīcas celtniecību. Pēc tam Marija otro reizi parādījās Huanam Diego un lika viņam savākt rozes. Otrajā auditorijā ar bīskapu Huans Diego atvēra savu apmetni, ļaujot desmitiem rožu nokrist uz grīdas un atklājot Marijas attēlu, kas iespiests apmetņa iekšpusē - attēlu, kas tagad tiek godināts Gvadalupes bazilikā.
Tradicionālo uzskatu ir apšaubījuši dažādi zinātnieki un baznīcas pārstāvji, tostarp bijušais Gvadalupes bazilikas abats. Galvenais iebildums ir tas, ka līdz 1648. gadam nav dokumentāru pierādījumu par sludināšanu; kritiķi apgalvo, ka dokumenti, kas, domājams, ir no 16. gadsimta, faktiski ir no 17. gadsimta. Kritiķi ir arī atzīmējuši, ka bīskaps, pie kura vērsās Huans Diego, netika iesvētīts līdz 1534. gadam un ka savos rakstos viņš nemin ne Huanu Diego, ne Gvadelupes Dievmāti. Gvadelupes Jaunavas aizstāvji, ieskaitot pāvestu Jāni Pāvilu II, kurš kanonizēja Huanu Djego un pasludināja Gvadelupes Dievmāti par Amerikas patroni, atzīst agrīno dokumentu autentiskumu un norāda arī uz dažādiem liecības mutvārdu stāstiem.
Jāņa Pāvila rīcība bija tikai jaunākā notikumu sērijā, kas apliecināja Gvadelupes Dievmātes nozīmi. Dievmātes svētnīca ir pastāvējusi vismaz kopš 1556. Gada, kad Jaunās Spānijas arhibīskaps kapelā Tepejakā reklamēja Marijas tēlu. Attēlu aprakstīja angļu gūsteknis Mehiko pilsētā 1568. gadā, un līdz 16. gadsimta beigām Gvadelupes Dievmāte bija daļa no plaša svētnīcu tīkla līdz Jaunavai visā Meksikā. Stāsts par Marijas parādīšanos Huanam Djego tika kodificēts Miquel Sánchez darbā 1648. gadā, un konts pamatiedzīvotāju valodā (Nahuatl) tika publicēts 1649. gadā un plaši atzīts par precīzu. Pielietošana turpināja augt, īpaši pēc tam, kad Gvadelupes Dievmātei tika piešķirta nāvējoša hemorāģiskā drudža epidēmijas izbeigšana, kas posta Mehiko 1736. – 37. 1737. gadā viņa tika pasludināta par Mehiko patronese, un 1746. gadā viņas patronese tika pieņemta visās Jaunās Spānijas teritorijās, kas ietvēra daļu no mūsdienu Kalifornijas, kā arī Meksikā un reģionos tik tālu uz dienvidiem kā Gvatemala un Salvadora. 1754. gadā pāvests Benedikts XIV apstiprināja viņas aizbildnību un piešķīra viņai pienācīgus svētkus un misijas 12. decembrim. Pāvests Pijs X 1910. gadā pasludināja savu patronesei no Latīņamerikas, un 1935. gadā Pijs XI apstiprināja savu patronāžu Filipīnās. Gvadelupes Dievmātes godināšana ir bijusi īpaši spēcīga sieviešu vidū, it īpaši Meksikā, un kopš vismaz 18. gadsimta sākuma ziedošanos visā pasaulē izplatīja jezuīti un citi reliģiozi.
Gvadelupes Dievmātes loma Meksikas vēsturē neaprobežojas tikai ar reliģiskiem jautājumiem; viņai ir bijusi nozīmīga loma meksikāņu nacionālismā un identitātē. 1810. gadā Migels Hidalgo y Kostilla viņu paaugstināja par sacelšanās patronesei, kuru viņš vadīja pret spāņiem. Uz nemiernieku reklāmkarogiem parādījās Gvadelupes Jaunavas attēls, un nemiernieku kaujas sauciens bija “Dzīvojiet Gvadalupes Dievmāte”. Reliģiskas atmodas laikā Meksikā 19. gadsimta beigās sludinātāji paziņoja, ka Meksikas pamats varētu būt datēts ar Gvadalupes Dievmātes parādīšanās laiku, jo viņa atbrīvoja cilvēkus no elku pielūgšanas un samierināja Spānijas un pamatiedzīvotājus. kopīga nodošanās. Emiliano Zapata zemnieku nemiernieki nēsāja Dievmātes plakātu, kad viņi iebrauca Mehiko 1914. gadā, un pilsoņu kara laikā Meksikā 1926. – 29. Gadā nemiernieku plakāti nesēja viņas tēlu. Viņas kā reliģiskā un nacionālā simbola nozīmīgumu apliecina simtiem tūkstošu svētceļnieku, kas katru gadu apmeklē viņas svētnīcu.
