Peru un Centrālās Andas
Pētnieki sāka ienākt Centrālajos Andos 1520. gados, un apmēram 1531. gadā spānis Fransisko Pizarro ienāca inku impērijā Peru. Inku tradīcijas podniecībā un metālapstrādē turpinājās pēc saskares. Joprojām daudzie Indijas iedzīvotāji turpināja aust tekstilizstrādājumus un grebt koka krūzes rituāla grauzdēšanas vajadzībām. Šajos kausos izmantotā glezna kļuva daudz dabiskāka pēc saskares ar Spānijas mākslas tradīcijām; Starp subjektiem bija inku valdnieku attēli un ainas, kurās bija iesaistītas trīs grupas - eiropieši, afrikāņi un indieši -, kas pēc tam apmetās Peru. Pirmskolumbiešu laikos Andu aušanas tekstilizstrādājumi bija nozīmīgs apmaiņas, rituāla un sociālā stāvokļa elements. Tekstilizstrādājumi joprojām ir nozīmīgs Indijas augstienes amats. Preconquest inku impērijas ģeometriskākos dizainus varēja turpināt bez Spānijas varas iestāžu iebildumiem, taču visi diski, kas attiecas uz saules dievu, bija jālikvidē. Bieži kā kosmosa pildvielas tika izmantoti augu un ziedu motīvi, kas raksturīgāki Eiropas tautas tradīcijām.
Citas amatniecības, kuras Centrālajos Andos praktizē kvalificēti pamatiedzīvotāji, kalpojot Romas katoļu baznīcai un Spānijas oligarhijai, tika pārveidotas par nelielu dekoratīvo mākslu. Metālapstrāde, kuru Andu karaļvalstis bija izmantojusi smalkiem rituālu priekšmetiem, sudrabkalšanai Peru tika pielietota, izmantojot bagātīgo Andu kalnrūpniecībā iegūto izejvielu. Pirmskolumbiešu koktēlniecības tradīcijas, kas tika izmantotas arhitektūras skulptūru veidošanā un apbedījumos, tika novirzītas arī baznīcas vajadzībām, piemēram, kanceles, kora stendiem, redelēm un grila ekrāniem.
Vietējie mākslinieki šajā reģionā bieži pielāgoja savus paņēmienus un stilu, lai atspoguļotu Eiropas tendences. Inka muižniecības kristietības dēls Felipe Guamán Poma de Ayala uzrakstīja un ar Eiropas pildspalvām un pildspalvu ilustrēja Codex Florentino ekvivalentu ziņojumu, kura El Primer nueva corónica y buen gobierno (1612–1515; “Pirmā jaunā hronika”) un laba valdība ”, kas saīsināti tulkota kā vēstule karalim) bija mēģinājums brīdināt Spānijas karali Filipu III par ļaunprātīgu izmantošanu koloniālā valdībā. Lai dokumentētu savas tautas cienīgumu, mākslinieks ilustrēja inku vēsturi no tās leģendārajiem pirmsākumiem, izmantojot spāņu ļaunprātīgu izmantošanu zīmējumos, kuri, lai arī pēc Eiropas standartiem ir naivi, tomēr parāda tādas Eiropas konvencijas kā viena punkta perspektīva, lieluma samazināšana, lai parādītu dziļumu, objektu pārklāšanās kosmosā un seju trīs ceturtdaļu skati. Viņa zīmējumi, kas uzmanīgi parāda tautu atšķirības no impērijas četriem ceturkšņiem, ir visuzticamākie pastāvošie dzīves attēli no bijušās inku impērijas laikiem.
Dienvidamerikas sākumā
Spānija bija skaidri nostiprinājusies Mesoamerikā un Peru līdz 16. gadsimta sākumam, bet liela daļa pārējās Dienvidamerikas joprojām bija salīdzinoši neizpētīta. 1543. gadā Spānija nodibināja Peru viceprezidentu, lai pārvaldītu Peru un tās kontrolē esošās Dienvidamerikas zemes (ieskaitot mūsdienu Panamu, Kolumbiju, Ekvadoru, Paragvaju, Argentīnu, Urugvaju, lielu daļu Bolīvijas un reizēm arī Venecuēlu). Tomēr Spānija Peru un tās milzīgos sudraba daudzumus uzskatīja par savu lielāko saimniecību, un tāpēc šajos pirmajos gados tā daudz nekoncentrējās uz citām Dienvidamerikas zemēm. No otras puses, pēc tam, kad Brazīlija gadu desmitiem ilgi tika uzskatīta par galveno tirdzniecības vietu, 1548. gadā Portugāle sāka tur izveidot atšķirīgu karalisko valdību.
Dienvidamerikas lielākajā daļā ļoti maz mākslas, ko veidojušas aborigēnu sabiedrības, ir saglabājusies tūlīt pēc Eiropas kontakta. Dažas koka maskas no Kolumbijas ziemeļrietumu Taironas reģiona norāda uz pirmskolumbu kultūras un tās grebšanas stila turpināšanu. Spānijas ķēniņam 18. gadsimtā Amazones augšējos reģionos tika savāktas spalvu galvassegas, dokumentējot mākslas formu, kas, bez šaubām, pastāvēja un pat mūsdienās ir pazīstama Amazones tautu vidū. Šo mākslu ātri bojājošais raksturs palīdz izskaidrot to trūkumu, tāpat kā spāņu kolonizatoru interese par šiem mazāk bagātajiem reģioniem. Vārpstas virpuļu klātbūtne Ekvadorā un Kolumbijā liek domāt, ka šīm tautām bija arī bagātas tradīcijas aust mājlopu kokvilnu, taču ievērojamie reģiona nokrišņi ir sabojājuši lielāko daļu šī organiskā materiāla palieku. Lai parādītu pirmskolumbu tradīcijas, saglabājas tikai dažas no augstienes alām saglabājušās atliekas.
Zeltkaļu kalšana arī bija nozīmīga mākslas forma reģionā, taču spāņi to nekavējoties izvēlējās un vietējiem iedzīvotājiem to liedza. Dienvidamerikas ziemeļu Andu daļas galvaspilsētu izcilā māksla, kas turpina turpināties, ietver keramiku un sēdekļu un statuju (bet parasti ne arhitektūras) grebumu. Eiropas tirdzniecības priekšmetu, piemēram, krelles un sudraba, ienākšana drīz vien aizstāja laikietilpīgās laikmetīgās darba tradīcijas, piemēram, pērļu un amuletu urbšanu un pulēšanu. Aborigēnu figurālajiem amuletiem ikonogrāfija bieži bija pretrunā ar Romas katoļu reliģiju, un tāpēc tos uzskatīja par nepieņemamiem nēsāt.
Tā kā šī reģiona aborigēnu tautas nebija viegli savākt un kontrolēt, vergi tika importēti jau no agras dienas. Āfrikas izcelsmes brazīlieši izstrādāja reliģisku sistēmu, kas pazīstama kā Candomblé, cieši balstoties uz mūsdienu Nigērijas jorubu un Beninas orisha dievību pielūgšanu. Konkrētu dievību koka kokgriezumi, kas meklējami 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā ap Bahiju, var atspoguļot vēlāk izzudušās koloniālo tradīciju piemērus, kurus atļāva reliģiski iecietīgāki portugāļi, bet vēlāk tos izcēla konservatīvākie spāņi. Šajā tradīcijā altāri būtu ierīkoti mājsaimniecībās tādā veidā, kā tas atgādina jorubiešu praksi, kad uz spēka priekšmetiem samontēti vairāki spēka objekti. Līdzīga reliģiskā sistēma Karību jūras reģionā, kas pazīstama kā Santería, kļuva vairāk pielīdzināma dominējošajai Romas katoļu ticībai. Tās orišas vizuālie attēlojumi iegūst arvien populārāku svēto attēlu veidus, lai arī tie saglabā galvenās jorubu dievību tipisko attēlojumu iezīmes.
Bēguļojošās vergu grupas, ko sauc par Maroons, saliecās tropisko mežu neuzmanīgākajās vietās, piemēram, Kolumbijas zemienē un Surinam iekšzemē. Šajās teritorijās saplūda dažādu Āfrikas tautu un kultūru grupas un no jauna izveidoja Subsahāras tradīcijas koktēlniecības un tekstila aušanas jomā. Šīm kultūrām vajadzēja sākt veidoties drīz pēc tam, kad holandieši 17. gadsimtā izveidoja tur koloniju, lai arī šīs tradīcijas izdzīvojušie darbi meklējami tikai 19. gadsimtā.
