Gabriel Marcel, pilnībā Gabriel-Honoré Marsels (dzimis 1889. gada 7. decembrī Parīzē, Francijā - miris 1973. gada 8. oktobrī, Parīze), franču filozofs, dramaturgs un kritiķis, kurš bija saistīts ar fenomenoloģiskām un eksistenciālistiskām kustībām 20. gadsimtā Eiropas filozofija un kuras darbu un stilu bieži raksturo kā teistisku vai kristīgu eksistenciālismu (terminam Marsels nepatika, dodot priekšroku neitrālākam aprakstam “neo-Sokrāts”, jo tas atspoguļo viņa refleksiju dialoģisko, zondējošo un dažreiz inovatīvo raksturu).
Agrīnā dzīve, filozofiskais stils un galvenie darbi
Marcela māte nomira, kad viņam bija četri gadi, un viņu uzaudzināja viņa tēvs un mātes tante, ar kuru tēvs vēlāk apprecējās. Marcelam bija maz reliģiozās audzināšanas, taču viņš ieguva izcilu izglītību, studējot filozofiju Sorbonnā un 1910. gadā nokārtojot agregāciju (konkursa eksāmenu), kas viņu kvalificēja mācīšanai vidusskolās. Lai gan viņš ir sacerējis filozofisku un dramatisku darbu straumi (viņš ir sarakstījis vairāk nekā 30 lugas), kā arī īsākus skaņdarbus recenzijās un periodikā, Marcels nekad nav pabeidzis doktora disertāciju un nekad nav bijis oficiāla profesora amata, tā vietā strādājot galvenokārt kā pasniedzējs, rakstnieks un kritiķis. Viņš arī attīstīja lielu interesi par klasisko mūziku un sacerēja vairākus skaņdarbus.
Marsels filozofiskais stils seko fenomenoloģijas aprakstošajai metodei. Izvairoties no strukturētas, sistemātiskākas pieejas, Marsels izstrādāja diskursīvas zondēšanas metodi ap centrālās dzīves pieredzes malām, kuras mērķis bija atklāt patiesības par cilvēka stāvokli. Vairāki no viņa agrīnajiem darbiem ir uzrakstīti dienasgrāmatas formātā, kas ir neparasta pieeja filozofam. Marsels vienmēr uzstāja, lai strādātu ar konkrētiem parastās pieredzes piemēriem, kā sākotnēju pamatu abstraktākai filozofiskai analīzei. Viņa darbs ir arī ievērojami autobiogrāfisks - fakts, kas atspoguļoja viņa pārliecību, ka filozofija ir tikpat personiski meklējumi kā objektīvās patiesības neieinteresēti bezpersoniski meklējumi. Pēc Marcela domām, filozofiski jautājumi dziļi iesaista jautājumu iesniedzēju - ieskatu, kas, viņaprāt, bija zaudējis lielu daļu mūsdienu filozofijas. Marcela dramatiskie darbi bija paredzēti, lai papildinātu viņa filozofisko domāšanu; daudzos pārdzīvojumus, ko viņš dzīvoja uz skatuves, pakļāva sīkākai analīzei savos filozofiskajos rakstos.
Sistemātiskākais viņa ideju izklāsts atrodams viņa divu sējumu darbā Mystère de l'être (1951; Būtības noslēpums), kura pamatā ir viņa Gifforda lekcijas Aberdīnas universitātē (1949–50). Citi ievērojamākie darbi ir šādi: Journal métaphysique (1927; Metaphysical Journal); Être et avoir (1935; Būt un kam); Du refus à l'invocation (1940; Radošā uzticība); Homo viator: prolégomènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Ievads cerības metafizikā); Les Hommes contre l'humain (1951; Cilvēks pret masu biedrību); Pour une sagesse tragique et son au-delà (1968; Traģiskā gudrība un pēc tam); vairākas galvenās esejas, ieskaitot “Par ontoloģisko noslēpumu” (1933); un vairākas nozīmīgas lugas, ieskaitot Un Homme de Dieu (1922; Dieva vīrs) un Le Monde cassé (1932; The Broken World), kuras abas ir iestudētas angļu valodā.
Filozofiskā pamatorientācija
Marselu ietekmēja vācu filozofa Edmunda Huserla fenomenoloģija un ideālisma un kartēzisma noraidīšana, jo īpaši viņa karjeras sākumā. Viņa pamata filozofisko orientāciju motivēja viņa neapmierinātība ar pieeju filozofijai, kāda tā ir Renē Dekartā, un kartēzisma attīstībā pēc Dekarta. Marsels novēroja (būdams un būdams), ka “kartēzisms nozīmē atkāpšanos
starp intelektu un dzīvi; tā rezultāts ir gan viena, gan otra nolietojums, bet otra - paaugstināšana - patvaļīgi. ” Dekarts ir slavens ar to, ka mērķtiecīgi šaubījās par visām savām idejām un atdalīja interjeru no ārējās pasaules; viņa metodisko šaubu stratēģija bija mēģinājums atjaunot saikni starp prātu un realitāti. Pēc Marcela teiktā, Dekarta sākumpunkts nav precīzs sevis attēlojums faktiskajā pieredzē, kurā nav dalījuma starp apziņu un pasauli. Raksturojot Dekarta pieeju kā “skatītāja” skatījumu, Marcels apgalvoja, ka patiesībā tā vietā ir jāsaprot kā “dalībnieks” patiesībā - precīzāka izpratne par sevis dabu un tās iegremdēšanu konkrētās pieredzes pasaulē.
