Republikas dievišķības
Svarīga tempļu sērija tika dibināta 5. gadsimta sākumā, pirms mūsu ēras. Šim laikam tika piedēvēta etrusku Saturna tempļa pabeigšana (497). Šajā periodā tika uzcelta arī svētnīca, kurā godināja dvīņu jātniekus - Dioscuri (Castor and Pollux). Lavinium uzraksts, kas apraksta tos ar grieķu terminu kouroi, norāda uz grieķu izcelsmi (no Itālijas dienvidiem) bez etrusku starpniecības. Leģenda vēsta, ka Dioscuri bija palīdzējuši Romai uzvarēt cīņā pret Latīniem pie Regillus ezera, un vēsturiskos laikos šīs saderināšanās gadadienās viņi turpināja prezidēt ikgadējā bruņinieku (ekvivalentu) parādē. Arī no Itālijas dienvidiem nāca Cēres kults, kura templis tradicionāli tika apsolīts 496. gadā un veltīts 493. gadā. Čeresa bija sena itāļu dievība, kas vadīja dabas radīšanas spēkus un tika identificēta ar Demeteru, grieķu dievieti grauds. Viņa bija parādā savu uzstādīšanu Romā Grieķijas Kumejas kolonijas ietekmei, no kuras romieši draudēja bada laikā ieveda graudus. Cēres asociācija šajā templī ar divām citām dievībām - Liberu (auglības dievu identificēja ar Dionīsu) un Liberu (viņa sievietes līdziniece) - balstījās uz trijotni Eleusis Grieķijā. Romiešu templis, kas uzcelts etrusku stilā, bet ar grieķu ornamentiem, stāvēja blakus grieķu tirdzniecības centram Aventīna kalnā un kļuva par salu plebejiem - pazemīgākajai sabiedrības daļai, kuru šajā laikā smagi skāra graudu deficīts. un kuri uzspieda savas tiesibas pret patrikiem.
Kuma arī piedalījās Apollo ieviešanā. Sibīrijas orākuli, kas izvietoti Apollo svētnīcā Kumā, domājams, uz Romu atveduši pēdējie etrusku karaļi. Kulta (431 BC) importu noteica “Sibylline Books” laikā, kad Roma, tāpat kā iepriekš, bija lūgusi Kuma palīdzību pēc labības. Kuma apollo galvenokārt bija pravietisks, turpretī epidēmijas laikā ieviestais Romas kults galvenokārt bija saistīts ar viņa kā dziednieka dāvanām. Iespējams, ka šī loma ir iegūta no etruskiem, kuru Apollo ir pazīstams ar izcilu statuju c. 500 BC no Veii, Etrūrijas tuvākās pilsētas līdz Romai. 82. gadsimtā Sibīrijas grāmatas tika iznīcinātas un aizstātas ar kolekciju, kas apkopota no dažādiem avotiem. Vēlāk Augusts paaugstināja Apollo par sevis un sava režīma patronu, ar nolūku tādējādi pārveidot spožo helēņu miera un civilizācijas dievu Romas godībā.
Atšķirībā no Apollo, Afrodīte neuzturēja savu vārdu, kad viņa tika identificēta ar itāļu dievību. Tā vietā viņa uzņēma vārdu Venēra, kas bez pilnīgas pārliecības tika atvasināta no idejas par venēru, “ziedoša daba” (atvasinājums no venijas, “žēlastība”, šķiet mazāk ticams). Viņa ieguva lielu nozīmi, pateicoties leģendai, ka viņa ir Romas senča Aeneas māte, kurai 5. gadsimta pirms mūsu ēras Veii statuetes parāda bēgšanu no Trojas kopā ar savu tēvu un dēlu. Kopš Punicu kariem 200 gadus vēlāk Trojas zirgu leģenda pieauga, vēl ilgi pirms 1. gadsimta bc diktatori Sulla un Cēzars apgalvoja, ka Venera ir viņu sencis, stāsts tika interpretēts kā Kartagīnas cīņas priekšvārds.
Par daudziem dieviem tika runāts kā par pavadījumiem, bieži sievišķā dzimuma pārstāvjiem; piemēram, Lua Saturni un Moles Martis. Šīs pieķeršanās, par kurām reizēm runā kā par kulta partneriem, nebija vīriešu dievišķību sievas, bet drīzāk pauda viņu spēka vai gribas īpašo aspektu. Līdzīgu izcelsmi varētu attiecināt uz dievišķo spēku pielūgšanu, kas pārstāv “īpašības”. Piemēram, fides (“ticība” vai “lojalitāte”) sākotnēji varēja būt latīņu-Sabīnes zvērestu dieva Semo Sanctus Dius Fidius atribūts vai aspekts; un tādā pašā veidā Viktorija var nākt no Jupitera Viktora. Daži no šiem jēdzieniem tika pielūgti ļoti agri, piemēram, Ops (“Plenty”, kas vēlāk tika saistīts ar Saturnu un pielīdzināts Hebei) un Juventas (kuri novēroja militārā vecuma vīriešus). Pirmā no šīm īpašībām, kas saņēmusi templi, cik zināms, ir Konkordija (367), svinot civilās nesaskaņas. Salus (veselība vai labklājība), kas seko c. 302, Viktorija c. 300, Pietas (apzinīgums pret ģimeni un dieviem, vēlāk Virgils to uzsvēra kā visu Romas reliģijas pamatu) 191. gadā. Arī grieķi jau no senām dienām bija tērpuši šādas īpašības vārdos; piemēram, kauns, miers, taisnīgums un laime. Hellēnu pasaulē viņiem bija visdažādākās nozīmes, sākot no pilntiesīgas dievišķības un beidzot ar abstrakcijām. Bet agrīnā Romā un Itālijā tās nekādā ziņā nebija abstrakcijas vai alegorijas, un tāpat netika uzskatīts, ka tām piemīt antropomorfā forma, ko varētu nozīmēt termins personifikācija. Tās bija lietas, pielūgsmes objekti, tāpat kā daudzas citas funkcijas, kuras tika cienītas. Tie bija ārēji dievišķi spēki, kas strādāja pie cilvēkiem un ietekmē viņus ar īpašībām, kuras viņu vārdi aprakstīja. Vēlāk pēc filozofiskas (īpaši stoiskas) ietekmes, kas ieplūda ētiski domājošā Romā, viņi pienācīgi ieņēma savu vietu kā morāles jēdzieni, tikumi un svētības, kas gadsimtiem ilgi bija plaši izplatīti un tika attēloti cilvēka formā uz Romas monētu kalšanas kā daļa no imperatora propagandas.
