Plaša plašsaziņas līdzekļu uzmanība 2008. gadā mazpazīstamajai Freegan (bezmaksas + vegānu) kustībai piešķīra lielāku atpazīstamību vispārizglītojošajā kultūrā. Freegāni - no kuriem lielākā daļa dzīvoja salīdzinoši pārtikušo valstu pilsētās - uzskatīja, ka globālais kapitālisms rada patērētājmākslu, kas mudina uz redzamu patēriņu un atkritumiem un ir atkarīgs no tā, ir nestabils un neilgtspējīgs, kā arī iznīcinošs videi, cilvēku un dzīvnieku labturībai. būtne. Kustība iestājās par ekonomikas pamešanu, piemēram, izvairoties no algota darba, nepērkot pārtiku vai patēriņa preces un taupot resursus. Freeganisms zināmā mērā pārklājās ar citām kustībām, ieskaitot vides, sociālo taisnīgumu, antiglobalizāciju, anarhistu, dzīvnieku tiesības un vienkāršas dzīves kustības.
Tiek uzskatīts, ka termins pirmo reizi tika izmantots 1995. gadā Keith McHenry, viens no organizācijas Food Not Bombs dibinātājiem. Makenrijs ziņoja, ka viņš un daži kolēģi, ejot garām atkritumu izgāztuvei, pamanīja, ka ir izmests liels siera gabals. Viņš teica: “Būsim freegan”, un ieteica ņemt sieru ēst. Pārtika, ne bumbas (www.foodnotbombs.net), kas izveidoja nodaļas visā pasaulē, tika pamatota ar pārliecību, ka izsalkušo barošanai vajadzētu būt globālai prioritātei pirms militārajiem izdevumiem. Vietējās nodaļas sagatavoja saziedotos vai atrastos veģetāros ēdienus, lai ar tiem dalītos; viņi piedalījās arī katastrofu seku novēršanā, nodrošinot ēdināšanu. Lai arī Food Not Bombs koncentrējās uz militārisma postošo iedarbību, Makheinijs 2008. gadā kādā intervijā apstiprināja, ka freeganisms ir ļoti saderīgs ar viņa grupas idejām.
Daudzi brīvprātīgie savu manifestu uzskatīja par 1999. gada eseju ar nosaukumu “Kāpēc Freegan ?: Uzbrukums patēriņam, aizstāvot virtuļus”. Tas parasti ir anonīmi ievietots daudzās tīmekļa diskusijās par freegan principiem. Intervijā 2008. gadā Vorens Oakes, pankroka grupas Against Me! Bundzinieks, aprakstīja, ka ir uzrakstījis skaņdarbu, strādājot kā aktīvists jauniešu vidū Venēcijā, Fla. Eseja ir parakstīta “Koala”, Oakes iesauka laiks, pieskārās freeganisma vērtībām, uzskatiem un praksei. Vērtības, kas daļēji iegūtas no anarhistu ideoloģijas, kas atbalstīja iespēju atrašanu ārpus kapitālisma sistēmas, ieskaitot izvairīšanos no darba algas dēļ. Citi izteiktie mērķi bija rūpes par vidi un sociālais taisnīgums. Dokumentā atbalstītās prakses ietvēra niršanu atkritumu savākšanā, ziedojumu iegūšanu no veikaliem vai pārtikas preču zīmogošanu, niršanu uz galda (ti, uz restorānu galdiem palikušo šķīvju ēšanu), savvaļas barošanu, dārzkopību, maiņas darījumus, miskastē atrodamo preču atgriešanu veikaliem naudas atmaksa, ēšana restorānos, bet maksājot tikai par atlīdzību, izvairoties no individuālām automašīnām, braucot ar velosipēdu un dzīvojot pamestās ēkās (tupus).
Daži freegāni, kā norāda termins, bija vegāni, cilvēki, kuri izvairās no dzīvnieku produktu ēšanas un lietošanas. Citi izmantotie saldūdens izlietotie vai ziedotie dzīvnieku produkti. Daži (“meagans”) arī ēda gaļu, ja tā bija izmesta. Filozofiski freeganisms tomēr atšķīrās no veganisma. Vegāni centās pasargāt dzīvniekus no ekspluatācijas, bet citādi viņi varētu piedalīties dominējošajā ekonomikā. Freegāni bija īpaši kritiski pret tiem vegāniem, kuri patērēja produktus, kas izstrādāti vegānu tirgum. Tā vietā brīvtautieši saskārās ar darba ņēmēju ekspluatāciju, vides iznīcināšanu un atsvešināšanos, ko rada darba un tērēšanas cikls, ko veicina pašreizējās ekonomiskās un kultūras struktūras.
Freeganu pieņemtās idejas un prakse bija pieejama plašākā kultūrā, bet freegans tos izmantoja atšķirīgos veidos. Plašsaziņas līdzekļu ziņojumos galvenā uzmanība tika pievērsta freegan Dumpster niršanai, ko brīvgājēji labprātāk sauc ar citiem nosaukumiem, piemēram, barības meklēšanu pilsētās vai gājienu, kā apstādinošu tēlu un intriģējošu praksi. Retāk tika ziņots par principu, ka pārtiku un preces iegūst bez naudas, kā paziņojumu par opozīciju kapitālisma ekonomikai un tās radniecīgajiem atkritumiem. Citas iespējas pārtikas un noderīgu priekšmetu atrašanai un piedāvāšanai ietvēra “bezmaksas pārstrādi” (preču piedāvāšanu citiem, parasti caur noteiktām tīmekļa vietnēm), bezmaksas veikalus un bezmaksas maiņas vietas; freegans norādīja uz šīm kā tirgus ekonomikas kolektīvajām alternatīvām. Daži brīvprātīgie nevis maksāja par mājokli, bet arī uzturējās pamestās ēkās, uzskatot, ka tupēšana pretojās kapitālismam, graujot īpašuma privātīpašumu. Daži brīvmākslinieki arī atbalstīja dārzu stādīšanu pamestās partijās (“partizānu dārzkopība”) vai dalību kopienu dārzos, lai kolektīvi audzētu dārzeņus un augļus un nodrošinātu zaļo zonu pilsētās.
Freegan kustība bija ļoti brīvi strukturēta. Freegans plaši izmantoja internetu tīklošanai, informācijas apmaiņai un organizēšanai. Freegan vietņu piemēri ir Ņujorkā bāzētā Freegan.info (www.freegan.info), AK Freegans (www.freegan.org.uk) un Austrālijas izcelsmes Live4Free (www.live4free.org) vietne un emuārs.. Daudzos YouTube klipos tika parādīti brīvgani darbībā; starp klipiem bija video, kas uzņemti ar Dumpster niršanas izbraukumiem, sniedzot padomus iesācējam un parādot no miskastes iegūto ēdienu sagatavošanu.
Freegans ir nonācis ceļu bloķēšanā un briesmās. Piemēram, tupēšana gandrīz visur bija nelikumīga, un cilvēkus, kuri dzīvoja pamestos mājokļos, varēja piespiest pārcelties jebkurā laikā. Dārzkopība uz brīva īpašuma bija arī mazsvarīgs piedāvājums, uz kuru balstījās nekustamā īpašuma īpašnieki. Pat niršana pie Dumpstera nebija bez briesmām, un daudzas pilsētas pieņēma likumus, kas bija pretrunā ar šo praksi. (Šādus likumus varētu attaisnot kā aizsardzību pret identitātes zādzībām vai pārkāpšanu.) Naidīgi mazumtirgotāji uz izmestas pārtikas izlēja balinātāju; Draudzīgāki uzņēmumu īpašnieki tomēr preces rūpīgi ievieto miskastē, lai tās varētu atgūt.
Kustības dalībnieki pieņēma dzīvesveidu, kas vienā vai otrā mērā bija saistīts ar lietu iegūšanu bez maksas, tā vietā, lai tos iegādātos, kā arī veiktu maiņu un dalītos ar precēm un pakalpojumiem ārpus tirgus ekonomikas. Kritiķi apgalvoja, ka freegan dzīvesveids faktiski ir atkarīgs no kapitālisma sistēmas, kuru tā apgalvoja, ka vēlas graut, jo dalībnieki paļāvās uz sistēmas izšķērdēšanu. Atbildot uz to, brīvgani atzīmēja, ka labprāt pieņemtu mazāk atkritumu. Tikmēr viņi ar prieku pievērsa uzmanību kultūras pārmērībām.
Marija Grigsbija ir Kolumbijas Misūri štata Lauku socioloģijas asociētā profesore un grāmatas Laika pirkšana un iegūšana: brīvprātīgā vienkāršības kustības autore.
