Ibn al-rabArabī, pilnībā Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-rabArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, saukts arī par Al-Sheikh al-Akbar, Mursija, Valensija - miris 1240. gada 16. novembrī, Damaskā), atzīmēja musulmaņu mistiķi-filozofu, kurš deva islāma domāšanas ezotērisko un mistisko dimensiju pirmajai pilnvērtīgajai filozofiskajai izpausmei. Viņa galvenie darbi ir monumentālais Al-Futūḥāt al-Makkiyyah (“Mekas atklāsmes”) un Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; “Gudrības Bezels”).
Islams: Ibn al-ʿArabī mācības
Ibn al-rabArabī (12. – 13. Gadsimts) doktrīnu apraksts pieder pie islāma misticisma vēstures.
Ibn al-rabArabī dzimis Spānijas dienvidaustrumos, tīru arābu asiņu cilvēks, kura senči devās atpakaļ ievērojamajā arābu cilts Ṭāʾī. Tieši Seviļā (Seviljā), kas bija izcils islāma kultūras un mācīšanās centrs, viņš ieguva savu agrīno izglītību. Viņš tur uzturējās 30 gadus, studējot tradicionālās islāma zinātnes; viņš mācījās pie vairākiem mistiķu meistariem, kuri viņā atrada jaunu cilvēku ar izteiktu garīgo noslieci un neparasti dedzīgu intelektu. Šajos gados viņš daudz ceļoja un apmeklēja dažādas Spānijas un Ziemeļāfrikas pilsētas, meklējot sufi (mistiskā) ceļa meistarus, kuri bija sasnieguši lielu garīgo progresu un tādējādi kļuvuši slaveni.
Tieši viena no šiem braucieniem laikā Ibn al-ʿArabī dramatiski saskārās ar lielisko aristoteliešu filozofu Ibn Rushd (Averroës; 1126–98) Kordovas pilsētā. Zēna tēva tuvs draugs Averroës bija lūdzis sarīkot interviju, jo viņš bija dzirdējis par jaunā, vēl bārdainā zēna ārkārtējo raksturu. Pēc tam, kad tiek teikts tikai dažu vārdu agrīns apmaiņa, zēna mistiskais dziļums tik ļoti pārņēma veco filozofu, ka viņš kļuva bāls un, apmulsis, sāka trīcēt. Ņemot vērā turpmāko islāma filozofijas gaitu, notikumu uzskata par simbolisku; vēl simboliskāks ir tas epizodes turpinājums, kurā ir teikts, ka Averroës nāves gadījumā viņa mirstīgās atliekas tika atgrieztas Kordovā; zārks, kurā atradās viņa mirstīgās atliekas, tika ielādēts vienā nasta ar zvēru, bet viņa rakstītās grāmatas tika novietotas otrā pusē, lai to līdzsvarotu. Tā bija laba meditācijas un atcerēšanās tēma jaunajam Ibn al-ʿArabī, kurš teica: “Vienā pusē Meistars, otrā viņa grāmatas! Ah, kā es vēlētos, lai es zinātu, vai viņa cerības ir piepildījušās! ”
1198. gadā, atrodoties Mursijā, Ibn al-rabArabī bija redzējums, kurā viņš uzskatīja, ka viņam ir pavēlēts pamest Spāniju un doties uz austrumiem. Tā viņš sāka savu svētceļojumu uz Austrumiem, no kura viņam nekad nevajadzēja atgriezties dzimtenē. Pirmā ievērojamā vieta, kuru viņš apmeklēja šajā ceļojumā, bija Meka (1201), kur viņš “saņēma dievišķu pavēli” sākt savu lielo darbu Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, kuru bija paredzēts pabeigt daudz vēlāk Damaskā. 560 nodaļās tas ir milzīga apjoma darbs - personīga enciklopēdija, kas aptver visas islāma zinātnes islāmā, kā Ibn al-ʿArabī saprata un bija to pieredzējis, kā arī vērtīga informācija par viņa paša iekšējo dzīvi.
Tieši Mekā Ibn al-rabArabī iepazinās ar jaunu, ļoti skaistu meiteni, kurai kā mūžīgās sophijas (gudrības) iemiesojumam viņa dzīvē bija jāspēlē tāda pati loma, kādu Beatrise spēlēja Dantei. Viņas atmiņas mūžīgi iemūžināja Ibn al-ʿArabī mīlas dzejoļu krājumā (Tarjumān al-ashwāq; “Vēlmju tulks”), par kuru viņš pats sastādīja mistisku komentāru. Viņa drosmīgie “panteistiskie” izteicieni uzspieda viņam musulmaņu pareizticības dusmas, no kuriem daži aizliedza lasīt viņa darbus tajā pašā laikā, kad citi viņu paaugstināja praviešu un svēto rangā.
Pēc Mekas Ibn al-rabArabī apmeklēja Ēģipti (arī 1201. gadā) un pēc tam Anatoliju, kur Qonya tikās ar Adr al-Dīn al-Qūnawī, kurš bija kļuvis par viņa nozīmīgāko sekotāju un pēcteci Austrumos. No Qonya viņš devās uz Bagdādi un Aleppo (mūsdienu Ḥalab, Sīrija). Kad Damaskā (1223) viņa garais svētceļojums bija beidzies, viņa slava bija izplatījusies visā islāma pasaulē. Pagodināts par lielāko garīgo skolotāju, viņš atlikušo mūžu pavadīja Damaskā, mierīgi pārdomājot, mācot un rakstot. Tieši viņa Damaskas dienās viens no svarīgākajiem islāma mistiskās filozofijas darbiem Fuṣūṣ al-ḥikam tika sacerēts 1229. gadā, apmēram 10 gadus pirms viņa nāves. Tā sastāv tikai no 27 nodaļām, un grāmata ir nesalīdzināmi mazāka nekā Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, taču tās nozīmi kā Ibn al-ʿArabī mistiskās domas izpausmi visnobriedušākajā formā nevar pārvērtēt par zemu.
