Ebreju reliģiskais līderis Ezra

Ezra, ivrits ʿezraʾ (uzplauka 4. gadsimtā pirms mūsu ēras, Babilonā un Jeruzālemē), ebreju reliģiskais vadītājs, kurš atgriezās no trimdas Babilonā, reformators, kurš atjaunoja ebreju kopienu, pamatojoties uz Toru (likumu vai pirmā piecu likumu) Vecās Derības grāmatas). Viņa darbs palīdzēja padarīt jūdaismu par reliģiju, kurā galvenā loma bija likumiem, ļaujot ebrejiem izdzīvot kā kopienai, kad viņi bija izkliedēti visā pasaulē. Tā kā viņa centieni daudz darīja, lai ebreju reliģijai būtu tāda forma, kas tai bija raksturojama vairākus gadsimtus pēc tam, Ezra ar zināmu taisnīgumu ir saukta par jūdaisma tēvu; ti, ebreju reliģijas īpašā forma notika pēc Babilonijas trimdas. Viņš bija tik nozīmīgs savu ļaužu acīs, ka vēlāk tradīcija viņu uzskatīja par ne mazāk kā vienu sekundi Mozu.

Zināšanas par Ezru ir iegūtas no Ezras un Nehemijas bībeliskajām grāmatām, kuras papildina Apokrifiskā (nav iekļauta Vecās Derības ebreju un protestantu kanonos) grāmata I Esdras grāmata (vārda Ezra vārda latīņu valoda), kas saglabā grieķu valodu Ezras teksts un Nehemijas teksts. Mēdz teikt, ka Ezra ieradās Jeruzalemē septītajā karaļa Artakserxes (kurš Artaxerxes nav minēts) gadā Persijas dinastijā, kas toreiz valdīja šajā apgabalā. Tā kā viņš tiek iepazīstināts pirms Nehemijas, kurš bija Jūdas provinces gubernators no 445. līdz 433. gadsimtam un atkal, pēc kāda laika, uz otru nezināma garuma termiņu, dažreiz tiek uzskatīts, ka tas bija Artaxerxes I septītais gads (458). bc), kaut arī šādam viedoklim ir nopietnas grūtības. Daudzi zinātnieki tagad uzskata, ka Bībeles pārskats nav hronoloģisks un ka Ezra ieradās septītajā Artaxerxes II gadā (397 BC) pēc tam, kad Nehemija bija aizgājis no notikuma vietas. Vēl citi, uzskatot, ka abi vīrieši ir laikabiedri, septīto gadu uzskata par rakstu mācības kļūdu un uzskata, ka, iespējams, Ezra ieradās Nehemijas otrā pārvaldnieka pilnvaru laikā. Bet jautājums ir jāatstāj atklāts.

Kad Ezra ieradās, situācija Jūda bija nelabvēlīga. Bija izplatīta reliģiozitāte, likumi tika plaši ignorēti, un sabiedriskā un privātā morāle bija zemā līmenī. Turklāt laulības ar ārzemniekiem radīja draudus, ka kopiena sajauksies ar pagānu vidi un zaudēs identitāti.

Ezra bija priesteris un “likumu zinātnieks.” Viņš pārstāvēja stingrāku Babilonijas ebreju stāvokli, kurus bija satraukuši ziņojumi par Jūdas bezsamaņu un vēlējās, lai lietas tiktu labotas. Ezra pavasarī izcēla prāvas karavānas galvu un ieradās četrus mēnešus vēlāk. Acīmredzot Ezrai bija oficiāls Persijas valdības komisāra statuss, un viņa titulu “Debesu Dieva likuma rakstnieks” vislabāk saprot kā “kara sekretāru ebreju reliģisko lietu lietās” vai tamlīdzīgi. Persieši iecietīgi izturējās pret vietējiem kultiem, bet, lai novērstu iekšējās nesaskaņas un novērstu reliģijas kļūšanu par masu sacelšanai, uzstāja, lai tos regulētu atbildīgā iestādē. Eztra tika uzticēta satrapijas (administratīvā apgabala) ebrejiem, kas atrodas aiz upes (Avar-nahara) jeb uz rietumiem no Eifratas upes; jo ebrejs nepakļāvās viņa celtajam likumam, bija pakļauties “ķēniņa likumiem”.

Kārtība, kādā Ezra veica dažādus viņam piedēvētos pasākumus, nav skaidra. Viņš, iespējams, iepazīstināja ar cilvēkiem likumu tabernaklu svētkos rudenī, visticamāk, viņa ierašanās gadā. Viņš arī rīkojās pret jauktām laulībām un viņam izdevās pārliecināt tautu brīvprātīgi šķirties no ārzemju sievām. Viņa centieni sasniedza kulmināciju, kad cilvēki noslēdza svinīgu derību Dieva priekšā, lai vairs nejauktu laulības, atturētos no darba sabatā, iekasētu sev gada nodokli par Tempļa atbalstu, regulāri uzrādītu desmito tiesu un piedāvājumus un citādi ievērot likuma prasības.

Pēc Ezras reformas nekas cits nav zināms. 1. gadsimta helēnisma ebreju vēsturnieks Jozefs savās senlietās apgalvo, ka viņš nomira un tika apbedīts Jeruzalemē. Saskaņā ar citu tradīciju viņš atgriezās Babilonijā, kur viņa domājamā kapavieta ir svēta vieta.