Etiopijas literatūra, rakstus vai nu klasiskajā geizejā (etiopā), vai amharu valodā, Etiopijas galvenajā mūsdienu valodā. Agrākie pastāvošie literārie darbi Gežezā ir kristiešu reliģisko rakstu tulkojumi no grieķu valodas, kas, iespējams, ietekmēja to stilu un sintakse. Laikā no 7. gadsimta līdz 13. gadsimtam, kas bija raksturīgs politiskiem satricinājumiem, nebija jaunu literāru darbību; bet, sludinot jauno Salamonīdu dinastiju Etiopijā 1270. gadā, sākās visproduktīvākais Gēzezas literatūras laikmets, ko atkal raksturoja tulkojums nevis no grieķu valodas, bet gan no arābu valodas, kaut arī oriģināli bieži bija koptu, sīriešu vai grieķu. Tēma galvenokārt bija teoloģiska vai reliģiski apsvērumi. Interesantākais šī perioda darbs bija 14. gadsimta Kebra Negata (“Kings gods”), mīta vēstures, alegorijas un apokalipse apvienojums, kura galvenā tēma ir Šebas karalienes (Makedas) vizīte. Salamanam un dēla Menileka piedzimšanai, kurš kļuva par Etiopijas dinastijas leģendāro dibinātāju.
Āfrikas literatūra: Etiopijas
Etiopijas literatūra ir sastādīta vairākās valodās: geize, amharu, tigrinja, tigre, oromo un harari. Lielākā daļa no
Ēģiptes kopts Abba Salama, kurš 1350. gadā kļuva par Etiopijas galvaspilsētu, bija ne tikai atbildīgs par Bībeles teksta rediģēšanu, bet arī tulkoja vai pamudināja citus tulkot vairākas grāmatas, kas populāras Etiopijas ticīgo vidū. Rapsodiskā Bridža Mariāna (“Marijas slavēšana”) ir pievienota psalmam (psalmiem), un tādējādi tai ir gandrīz kanonisks statuss. Nedaudz vēlāk, apmēram 15. gadsimta sākumā, tika uzrakstītas dažādas atsevišķas svēto un mocekļu dzīves, tostarp Svētais Džordžs (Etiopijas patrons svētais). Šajā laikā tika veikts arābu sinaksārija tulkojums, kas satur svēto dzīvi - vienu vai vairākas katru dienu gadā.
15. gadsimta sākumā tika tulkotas vairākas apokaliptiskas grāmatas, kas iedvesmoja divas oriģinālkompozīcijas. Fekkare Iyasus (“Jēzus evakuācija”) tika uzrakstīts Tewodros I valdīšanas laikā (1411–14); “Debesu un zemes noslēpums” tika uzrakstīts nedaudz vēlāk, un tas ir ievērības cienīgs stāsts par cīņu starp erceņģeli Miķeli un sātanu. Šo grāmatu nedrīkst sajaukt ar citu tā paša perioda oriģināldarbu, Saglas Giorģa “Noslēpumu grāmatu”, kas atspēko ķecerības. Arī lielie himnas un antifoni, kurus sauc par Deggua, Mawaseʾet un Mefraf, ir datēti ar šo laiku, lai gan dažas himnas var būt vecākas. Cits reliģiskās dzejas veids, kas pirmo reizi tika sacerēts 15. gadsimtā, bija malkʾe (“līdzība”), kas sastāvēja no apmēram 50 piecu rindu romantisma stanzām, kuras katra adresēja atšķirīgu svētā apostrofizēto fizisko vai morālo īpašību. Kā pēdējo “zelta laikmeta” reliģiskās literatūras piemēru var minēt “Marijas brīnumus”, kas tulkoti no arābu valodas 1441. – 42. tas bija ārkārtīgi populārs un piedzīvoja vairākus atkārtojumus vai kritiskus labojumus.
Musulmaņu iebrukuma laikā no 1527. līdz 43. gadam Etiopijas literārā darbība tika pārtraukta un daudzi manuskripti tika iznīcināti; Islamizācija bija plaši izplatīta, un pat pēc iebrucēju atbaidīšanas valsts nekad pilnībā neatguvās. Musulmaņu tirgotājs, kurš bija pievērsies kristietībai un kļuvis par Enbaqom (Habakkuk) pirms Debre Libanos klostera, uzrakstīja Anqasʾa amin (“Ticības vārti”), lai pamatotu savu pievēršanos un pārliecinātu atnācējus no jauna. Tika izgatavoti arī citi līdzīgi darbi, un vairāki tika uzrakstīti, lai aizstāvētu kristīgās ticības miafizētas atzaru. Tikmēr Romas katoļu misionāru ierašanās radīja papildu briesmas Etiopijas pareizticīgo baznīcai.
Senā geizezes valoda jau bija zaudējusi savu sparu un kļuvusi par liturģisko valodu, kurā tikai daži cilvēki bija pamatīgi sarunājušies. 16. gadsimtā amharu valodu, galveno runājošo valodu, sāka lietot literāriem mērķiem, un amharu valodas izteicieni parādījās pat karaliskajās hronikās. Apmēram 1600. gadā tomēr Geezā parādījās daži nozīmīgi darbi, ieskaitot Havu - milzīgu teoloģisko enciklopēdiju, kuru tulkojis Saliks no Debre Libanos; Nikiu bīskapa Johannesa Madabara vēsture, kurā ietverts pārskats par Ēģiptes iekarošanu arābu valodā, kas ir vērtīgs kopš arābu oriģināla zaudēšanas; un Fetha Negast (“Kings Justice”) - kanona un civiltiesību apkopojums. Geše dzeja (qene) uzplauka īpaši Gonderā 18. gadsimtā, un kopš tā laika to turpina praktizēt daudzos klosteros. Daži Alaqa Taye dzejoļi tika iespiesti Asmārā (tagad Eritrejā) 1921. gadā, un nozīmīga antoloģija, kuru sastādījis Hiruy Walde Selassie, tika publicēta Adisabebā 1926. gadā.
Etiopijas ebreju populācija, kas pazīstama kā Beta Israel (dažreiz saukta par Falasha, tagad zināma kā pejorative), kas galvenokārt dzīvoja reģionos uz ziemeļiem no Tanas ezera, joprojām izmantoja Gešezu kā savu svēto valodu. Bez Vecās Derības (ieskaitot Jubileju grāmatu) Beta Izraēlai ir arī dažas sev raksturīgas grāmatas, jo īpaši Tešezaza Sanbata (“Sabata rīkojums”) ar nenoteiktu datumu un, iespējams, galvenokārt tulkojumu no 14. gadsimta arābu valodas. Vilks Leslau 1951. gadā publicēja Falasha antoloģiju. Līdz 1992. gadam gandrīz visa Beta Izraēla bija migrējusi uz Izraēlu.
Agrākās zināmās amharu kompozīcijas ir dziesmas, kas svin Amda Tsejona (1314–44) uzvaru. Sākot no 16. gadsimta, tika ražoti teoloģiski darbi. Bībeles tulkojums Kairā tika veikts 19. gadsimta sākumā (lai gan, iespējams, to nav īsts etiopietis, lai spriestu pēc amharu valodas kvalitātes), un no šīs versijas misionāru biedrības veidoja savus izdevumus. Pārskatus veica ārzemnieki, kuriem bija nepietiekamas zināšanas par amharu valodu. Zinātniskāka Jaunās derības versija tika iespiesta Adisabebā 1955. gadā, pēc tam - Vecā Derība 1961. gadā. Pirmās oficiālās hronikas, kas pilnībā notika amharu valodā, bija Tewodros II (1855–68). Jāņa Bunjana 1892. gada Svētceļnieka progresa tulkojums norādīja uz ceļu uz jaunu populāru formu - alegorisku romānu, kas bieži ir daļēji dzejolis, ar reliģisku aizspriedumu, no kura pirmais bija Libb wallad tarik (1908; “Imaginative Story”) Afeworq Gabre-Eyesus. Ras Tafari (1916–20; pēc tam imperatore Haile Selassie I) laikā Hiruy Walde Selassie (1938. g. Dz.) Kļuva par vadošo amharu rakstnieku, īpaši ievērojot tādas alegoriskas kompozīcijas kā Wadaje lebbe (“Mana sirds kā mans draugs”)..
Atjaunojot Etiopijas neatkarību pēc Itālijas okupācijas 1936. – 41. Gadā, amharu literatūrai tika dots liels stimuls, imperatore Haile Selassie mudinot autorus radīt daudzu veidu grāmatas, īpaši par morāles un patriotikas tēmām. Par nopelniem šajā laika posmā bija Makonnen Endalkachew (kurš veidoja alegoriskus romānus un lugas), Kebede Mikael (dzejoļu drāmas, zināma vēsture un biogrāfija) un Tekle Tsodeq Makuria (vēstures).
