Koptu ēģiptiešu kristietis

Kopts, Ēģiptes pamatiedzīvotāju kristiešu etnoreliģiskās kopienas loceklis. Termini Kopts un Koptu valoda tiek dažādi izmantoti, lai apzīmētu vai nu koptu pareizticīgo baznīcas locekļus, kas ir lielākā Ēģiptes kristiešu kopiena, vai arī kā vispārīgus terminus Ēģiptes kristiešiem; šajā rakstā galvenā uzmanība ir pievērsta iepriekšējai definīcijai. Kopijas sastāda līdz 10 procentiem Ēģiptes iedzīvotāju.

Koptu izcelsme

Kopti ir pirms islāma ēģiptiešu pēcnācēji, kuri runāja vēlīnā ēģiptiešu valodas formā, kas pazīstama kā koptu valoda. Šāds pēcnācējs grieķu valodā tika identificēts kā Aigyptios (arābu qibṭ, rietumnieciski saukts par koptu). Kad Ēģiptes musulmaņi vēlāk pārstāja sevi dēvēt par dēmonu, šis vārds kļuva par kristīgās minoritātes atšķirīgo vārdu. Pēc tam, kad kopti sāka pievērsties Romas katoļticībai (sk. Arī Koptu katoļu baznīcu) un protestantu sektām, austrumu pareizticīgo kopienas kopti sāka sevi dēvēt par koptu pareizticīgajiem, lai atšķirtos no citiem koptu izcelsmes kristiešiem.

Saka, ka kristietību Svētais Marks ir atnesis Aleksandrijā pirmā gadsimta pirmajā pusē un ātri izplatījās visā Ēģiptē. Aleksandrija ātri kļuva par nozīmīgu kristietības centru, un tās redzesloka tika vērtēta līdzvērtīgi Romai un Antiohijai Nikajas padomē (325 ce). Aleksandrijas patriarhāts - pirmā bīskapija kristietībā, kas izmantoja pāvesta titulu - kļuva arvien ietekmīgāks. Starp ietekmīgākajiem okupantiem bija Sv. Kirils no Aleksandrijas, kurš vadīja Efesas Padomi (431) un Nestorija un viņa sekotāju nosodījumu.

Gadu desmitiem vēlāk Ēģiptē starp koptiem un grieķu valodā runājošajiem romiešiem jeb melhītiem izcēlās teoloģisks konflikts par Kirila kristoloģiskās mācības pareizu interpretāciju. Halcedona padome (451) noraidīja monofizīta interpretāciju - kas apgalvoja, ka Jēzum Kristum ir tikai dievišķa, nevis cilvēciska daba - un apliecināja gan viņa dievišķumu, gan cilvēcību. Melhīti atzina Halcedona iznākumu. Koptu baznīca tomēr kļuva par vienu no vairākām Austrumu baznīcām, kuras noraidīja kristoloģisko valodu par abām Kristus dabām, par kurām vienojās Halcedonā. Kaut arī Romas katoļu un austrumu pareizticīgo baznīcas šīs austrumu baznīcas denonsēja kā monofīzes ķecerīgus, koptu baznīcu un citus pirmshacedoniešu jeb (kopš 20. gadsimta) austrumu pareizticīgos, baznīcas pieņēma teoloģisku nostāju, ko sauca par miaphysitism, uzskatot, ka abi Kristus ir cilvēce un viņa dievišķība vienādi bija klāt caur avatāru vienā dabā.

Koptu arabizācija

Pēc Ēģiptes iekarošanas Ēģiptē 7. gadsimtā kopti pārtrauca grieķu valodas lietošanu, un valodas barjera starp viņiem un grieķu valodā runājošajiem romiešiem pievienoja doktrīnas polemiku. Dažādi Bizantijas imperatoru mēģinājumi panākt kompromisu nonāca bez rezultātiem. Vēlāk arābu kalifi, kaut arī tiem bija tendence dot priekšroku tiem, kas pieņēma islāmu, daudz neiejaucās baznīcas iekšējās lietās.

Tikmēr kopti spēlēja galvenās administratīvās un komerciālās lomas arābu valdīšanas laikā. Tāpēc arābu valodas un kultūras pieņemšana kļuva par nozīmīgu augšupējas mobilitātes līdzekli. Koptu asimilācija un iekļaušana kļuva īpaši izteikta Fatimida valdīšanas laikā. Koptu baznīca 12. gadsimtā līdzās koptu valodai oficiāli pieņēma arī arābu valodu liturģijai, atspoguļojot to, ka daudzi draudzes locekļi vairs nesaprata koptu valodu.

Koptu pareizticīgo baznīcas dienestos arābu valodu lieto Bībeles stundās un daudzās mainīgajās himnās; tikai daži īsi atturēšanās gadījumi, ko baznīcas cilvēki saprot, nav arābu valodā. Servisa grāmatas, izmantojot liturģijas, kas piedēvētas Svētajam Markam, Svētajam Kirilam no Aleksandrijas un Svētajam Gregorijam no Nazianzus, ir uzrakstītas koptu valodā (Aleksandrijas bohēras dialekts), bet arābu valodas teksts ir norādīts kolonnā.