Anicius Manlius Severinus Boethius romiešu zinātnieks, filozofs un valstsvīrs

Anicius Manlius Severinus Boethius (dzimis 470–475? Ce, Roma? [Itālija] - miris 524, Pavia?), Romiešu zinātnieks, kristiešu filozofs un valstsvīrs, slaveno De consolatione filozofiju (Filozofijas mierinājums) autors. Neoplatonisks darbs, kurā tiekšanās pēc gudrības un Dieva mīlestības tiek raksturota kā patiesie cilvēka laimes avoti.

Rietumu filozofija: Boethius

Viens no vissvarīgākajiem kanāliem, pa kuru grieķu filozofija tika nodota viduslaikos, bija Boethius. Viņš sāka tulkot

Kodolīgākā un visvecākā Boethius biogrāfija ir uzrakstījis viņa senatoru kolēģis Cassiodorus, kurš viņu pieminēja kā izcilu oratoru, kurš sniedza precīzu Teodorika, Ostrogotu karaļa, kurš pats sevi padarīja par Itālijas karali, dievkalpojumu. Cassiodorus arī pieminēja, ka Boethius rakstīja par teoloģiju, sacerēja pastorālo dzejoli un bija visslavenākais kā grieķu loģikas un matemātikas darbu tulks.

Citi senie avoti, tostarp Boethius paša De consolatione philosophiae, sniedz sīkāku informāciju. Viņš piederēja seno romiešu Anicii ģimenei, kas bija kristīga apmēram gadsimtu un kuras loceklis bija imperators Olybrius. Boethius tēvs bija konsuls 487. gadā, bet drīz pēc tam nomira. Boethius audzināja Quintus Aurelius Memmius Symmachus, ar kuru meitu Rusticiana viņš apprecējās. Viņš kļuva par konsulu 510. gadā Ostrogotu karaļa Teodora vadībā. Lai gan par Boethius izglītību ir zināms maz, viņš acīmredzami bija labi apmācīts grieķu valodā. Viņa agrīnie darbi par aritmētiku un mūziku ir saglabājušies, un tie abi ir balstīti uz grieķu rokasgrāmatām, kuras izveidojis 1. gadsimta ceturtajā Palestīnas matemātiķa Nikomāts no Gerasa. Boetija ģeometrija ir palicis maz, un nekas no viņa astronomijas nav.

Bētiusa zinātniskais mērķis bija tulkot latīņu valodā pilnus Aristoteļa darbus ar komentāriem un visus Platona darbus “varbūt ar komentāriem”, kam sekos “viņu ideju atjaunošana vienotā harmonijā”. Bētiusa veltītais hellēnisms, kas veidots pēc Cicerona parauga, atbalstīja viņa ilgo darbu tulkojot Aristoteļa Organonu (seši traktāti par loģiku) un grieķu valodas spīdumus par darbu.

Boethius bija sācis pirms 510. gada iztulkot Porfīrija Eisagogē, 3. gadsimta grieķu ievadrakstu Aristoteļa loģikā, un to sīki komentēja. Pēc tam viņš tulkoja Katēgorijus, 511. gadā savas konsultācijas laikā rakstīja komentārus, kā arī tulkoja un uzrakstīja divus komentārus par otro no sešiem Aristoteļa traktātiem - Peri hermeneias (“Par interpretāciju”). Iespējams, ka arī īss senais komentārs par Aristoteļa Analytika Protera (“Prior Analytics”); viņš arī uzrakstīja divus īsus darbus par silogģismu.

Apmēram 520 Boethius ievietoja savu tuvu Aristoteļa pētījumu, lai četros īsos traktātos vēstules veidā izmantotu Trīsvienības un Kristus rakstura baznīcas doktrīnas; tie būtībā ir mēģinājums atrisināt strīdus, kas bija radušies arāņu ķecerības dēļ, kas noliedza Kristus dievišķumu. Izmantojot Aristotelian kategoriju terminoloģiju, Boethius aprakstīja Dieva vienotību pēc būtības un trīs dievišķās personas attiecību ziņā. Viņš arī mēģināja atrisināt dilemmas, kas izriet no tradicionālā Kristus kā cilvēciskā, tā dievišķā apraksta, precīzi definējot jēgas „būtība”, „daba” un „cilvēks”. Neskatoties uz šiem darbiem, dažreiz ir radušās šaubas par Boethius teoloģiskajiem rakstiem, jo ​​viņa loģiskajos darbos un vēlākajā mierinājumā kristīgā idioma nekur nav redzama. Kasiodora rakstītās biogrāfijas atklājums 19. gadsimtā tomēr apstiprināja Boethius kā kristīgo rakstnieku, pat ja viņa filozofiskie avoti nebija kristieši.

Apmēram 520 Boethius kļuva par magister officiorum (visu valdības un tiesas dienestu vadītājs) Theodoric pakļautībā. Viņa abi dēli bija konsuli 522. gadā. Galu galā Boethius izkrita no labvēlības pret Theodoric. Mierinājums satur galvenos pastāvošos pierādījumus par viņa krišanu, bet skaidri neapraksta patiesās apsūdzības pret viņu. Pēc 520. gadā pastāvošās sadisma dziedināšanas starp Romu un Konstantinopoles baznīcu, Boethiusam un citiem senatoriem varētu būt aizdomas par saziņu ar Bizantijas imperatoru Džastinu I, kurš ticībā bija pareizticīgs, bet Teodors bija ariānis. Boethius atklāti aizstāvēja senators Albinus, kurš tika apsūdzēts par nodevību “par to, ka viņš rakstīja imperatoram Džastinam pret Teodora valdīšanu”. Boetijam izvirzītā apsūdzība par nodevību pasliktinājās, apsūdzot maģijas praksi vai upurus, ko apsūdzētajam bija ļoti grūti noraidīt. Sodu pieņēma un Senāts to ratificēja, iespējams, piespiedu kārtā. Cietumā, gaidot nāvessodu, Boetijs rakstīja savu meistardarbu De consolatione philosophiae.

Mierinājums ir personīgākais no Boethius rakstiem, kas ir viņa filozofisko centienu vainags. Tās stils, laipni gaidītās pārmaiņas no Aristotelian idiomas, kas kalpoja par pamatu viduslaiku Scholasticism žargonam, 18. gadsimta angļu vēsturniekam Edvardam Gibonam šķita “necienīgs Platona vai Tully brīvā laika pavadīšanai”. Mierinājuma arguments būtībā ir platonisks. Filozofija, kas tiek personificēta kā sieviete, pārvērš ieslodzīto Boethius par platonisko priekšstatu par labo un tā viņu baro ar atmiņu, ka, neskatoties uz viņa piespiedu trimdas acīmredzamo netaisnību, pastāv summum bonum (“visaugstākais labums”), kas “Stingri un mīļi” kontrolē un pavēl Visumu. Laimei un nelaimei jābūt pakārtotai šai centrālajai Providencei, un ļaunuma reālā pastāvēšana ir izslēgta. Cilvēkam ir brīva griba, bet tas nav šķērslis dievišķajai kārtībai un priekšzināšanām. Tikumība, neatkarīgi no izskata, nekad netiek atlīdzināta. Ieslodzīto beidzot mierina cerība uz atlīdzību un atlīdzību pēc nāves. Ar piecām šī argumenta grāmatām, kurās dzeja mijas ar prozu, nav īpaši kristiešu principa. Tā ir platonista ticības apliecība, kaut arī nekur nav acīmredzami neatbilst kristīgajai ticībai. Viduslaikos visplašāk lasītā grāmata pēc Vulgates Bībeles pārsūtīja viduslaikos galvenās platonisma doktrīnas. Mūsdienu lasītāju var nebūt tik viegli mierināt ar seniem argumentācijas veidiem, taču viņu var pārspēt Boetija uzsvars uz iespēju būt citām pakāpēm ārpus tā, kas cilvēciski zināma, un citām dimensijām cilvēka laika pieredzei.

Pēc aizturēšanas, iespējams, Pavijā, viņš tika izpildīts 524. gadā. Viņa mirstīgās atliekas vēlāk tika novietotas San Pietro baznīcā Cēla d'Oro Pavijā, kur, iespējams, sajaukšanas gadījumā ar viņa vārdamāsi, Noricumas Sv. Severinu saņēma godināšanu mocekļa dēļ un neaizmirstamu sveicienu no Dantes.

Kad Kasiodoruss nodibināja klosteri Vivariumā, Kampānijā, viņš tur uzstādīja savu Romas bibliotēku un Boetija darbus par brīvajām mākslām iekļāva anotācijā lasītajā sarakstā (Institutiones), ko viņš sastādīja savu mūku izglītībai. Tādējādi daži senās aristokrātijas literārie ieradumi ienāca klostera tradīcijās. Viduslaiku garīdznieku apmācībā, klostera un tiesas skolu darbā dominēja Boetian loģika. Viņa tulkojumi un komentāri, īpaši Katēgoriai un Peri hermeneias, kļuva par viduslaiku Scholasticism pamattekstu. Lielas polemikas par nominālismu (universālu eksistences noliegšanu) un reālismu (ticību universālu esamībai) izraisīja fragments viņa komentārā par Porfīri. Mierinājuma tulkojumi parādījās lielo vietējās literatūras sākumā. Ar karali Alfrēdu (9. gadsimts) un Chaucer (14. gadsimts) angļu valodā, ar Žanu de Meunu (13. gadsimta dzejnieks) franču valodā un Notkeru Labeo (mūks apkārt mijā) vācu valodā. 13. gadsimtā bija Bizantijas versija, ko veidoja Planudes, un 16. gadsimta angļu versija, ko veidoja Elizabete I.

Tādējādi Boetija izlēmīgā intelektuālā darbība pārmaiņu un katastrofas laikmetā skāra vēlākos, ļoti dažādos laikos, un smalkā un precīzā grieķu senatnes terminoloģija izdzīvoja latīņu valodā, kad pati grieķu valoda bija maz pazīstama.