Zhu Xi, Wade-Giles romanizācija Chu Hsi, saukts arī par Zhuzi vai Zhufuzi, (dzimis 1130. gada 18. oktobrī Teiksī, Fudžianas provincē, Ķīnā - miris 1200. gada 23. aprīlī, Ķīnā), ķīniešu filozofs, kura neokonfūciskās domas sintēze ilgi dominēja Ķīniešu intelektuālā dzīve.
Konfūcisms: dziesmu meistari
Zhu Xi, skaidri sekojot Čen Jija principiālajai skolai un netieši noraidot Čen Hao prāta skolu, izstrādāja
Dzīve
Žu Sji bija vietējās amatpersonas dēls. Tēvs viņu izglītoja par konfūcisma tradīcijām un augstāko civildienesta eksāmenu nokārtoja 18 gadu vecumā, kad vidējais vecums šādam sasniegumam bija 35 gadi. Zhu Xi pirmais oficiālais amats (1151–58) bija reģistrators Tonganā., Fujian. Tur viņš veica reformu nodokļu un policijas pārvaldībā, uzlaboja bibliotēkas un vietējās skolas standartus un sastādīja pareizas oficiālas uzvedības un rituāla kodeksu, kas iepriekš nebija pieejams. Pirms došanās uz Tonganu, Džu Xi aicināja Li Tongu, Dziesmu konfucianisma tradīciju domājošo, kurš izlēmīgi ietekmēja viņa nākotnes domāšanu. Viņš atkal apmeklēja Li 1158. gadā un vairākus mēnešus pavadīja kopā ar viņu 1160. gadā, studējot pie viņa. Li bija viens no spējīgākajiem 11. gadsimta neokonfuciāņu sekotājiem, kurš bija izveidojis jaunu metafizisko sistēmu, lai konkurētu ar budistu un daoistu filozofiju un atgūtu konfūciešu intelektuāli. teju tūkstošgades laikā zaudētā augšupeja. Viņa pakļautībā Zhu uzticība šajā laikā noteikti pievērsās konfucianismam.
Pēc tam, kad beidzās iecelšana Tonganā, Žu Sji nepieņēma vēl vienu oficiālu iecelšanu līdz 1179. gadam. Tomēr viņš turpināja paust savu politisko viedokli memorandos, kas adresēti imperatoram. Lai arī Zhu Xi joprojām bija iesaistīts sabiedriskajās lietās, viņa pastāvīgais atteikums uzņemties būtisku valsts amatu atspoguļoja viņa neapmierinātību ar pie varas esošajiem vīriešiem un viņu politiku, viņa frakcionētās politikas uzplaukumu un viņa izvēli skolotāja un zinātnieka dzīvē, kas bija iespējams, pateicoties tam, ka viņš bija saņēmis virkni valdības veiktu sinineziju.
Šie gadi bija produktīvi domāšanā un stipendijās, par ko liecina gan viņa oficiālie raksti, gan sarakste ar draugiem un dažādu viedokļu pētniekiem. Piemēram, 1175. gadā viņš rīkoja slavenas filozofiskas debates ar filozofu Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan), kurās neviens no cilvēkiem nespēja gūt virsroku. Pretstatā Lu uzstājībai uz iekšējās vērtības ekskluzīvo vērtību, Džu Sji uzsvēra izziņas un studiju, ieskaitot grāmatu apguvi, vērtību. Atbilstoši šim uzskatam bija arī paša Zhu Xi bagātīgā literārā darbība. Vairākos darbos, ieskaitot Cheng brāļu darbu apkopojumu un Zhou Dunyi (1017–73) un Zhang Zai (1020–77) pētījumus, viņš pauda cieņu pret šiem četriem filozofiem, kuru idejas viņš iestrādāja un sintezēja viņa paša domās. Pēc Zhu Xi domām, šie domātāji bija atjaunojuši Konfūcija ceļa (dao) pārnešanu - procesu, kas tika zaudēts pēc Mencius nāves. 1175. gadā Zhu Xi un viņa draugs Lu Ziqian (1137–81) sastādīja fragmentus no četriem darbiem, lai veidotu viņu slaveno antoloģiju Jinsi Lu (“Pārdomas par lietām, kas ir pa rokai”). Zhu Xi filozofiskās idejas šajā laikmetā izpaudās arī viņa ārkārtīgi ietekmīgajos komentāros par Lunyu (angļu valodā pazīstams kā Konfūcija Analects) un par Mencius, kas abi tika pabeigti 1177. gadā.
Zhu Xi arī ļoti interesējās par vēsturi un vadīja Sima Guanas vēstures, Zizhi tongjian (“Visaptverošs spogulis palīdzībai valdībā”) pārstrukturēšanu un apkopošanu, lai tas parādītu morāles principus valdībā. Rezultātā iegūtais darbs, kas pazīstams kā Tongjian gangmu (“Vispārējā spoguļa kontūra un kopsavilkums”) un kas būtībā tika pabeigts 1172. gadā, tika ne tikai plaši lasīts visā Austrumāzijā, bet arī kalpoja par pamatu pirmajai visaptverošajai Ķīnas vēsturei, kas tika publicēta Eiropā, J.-A.-M. Moiriac de Mailla's Histoire générale de la Chine (1777–85).
Kalpojot par prefektu (1179–81) Nankangā, Dzjansi, Zhu Sji izmantoja iespēju rehabilitēt Baltā brieža grotu akadēmiju, kas tika dibināta 9. gadsimtā un bija uzplaukusi 10. gadsimtā, bet vēlāk bija kritusi sagraut. Prestižam, ko tai atjaunoja Žu, bija jātur cauri astoņiem gadsimtiem. Tādas akadēmijas kā šī sniedza nenovērtējamu institucionālo bāzi neokonfūciskajai kustībai.
1188. gadā Žu Sji uzrakstīja nozīmīgu memorandu, kurā viņš atkārtoja savu pārliecību, ka ķeizara raksturs ir pamats šīs pasaules labklājībai. Daxue (“Lieliska mācīšanās”), teksts par morālo valdību, apgalvoja, ka, kultivējot prātu, imperators aizsāka ķēdes reakciju, kas noved pie visas pasaules morāles pārveidošanas. 1189. gadā Žu Sji uzrakstīja svarīgu komentāru par šo tekstu un visu atlikušo mūžu viņš turpināja darbu pie Daxue. Tāpat 1189. gadā viņš uzrakstīja komentāru par Zhongyong (Rietumos pazīstams kā “vidējā doktrīna”). Lielākoties Zhu Xi ietekmes dēļ šie divi teksti tika pieņemti kopā ar Analektiem un Menciusu kā četras grāmatas Konfūcija izglītības programmā.
Vairākas reizes savas vēlākās karjeras laikā Zhu tika uzaicināts uz imperatora tiesu un šķita, ka tam ir paredzēts ietekmīgāks amats, taču viņa vienmēr atklātais un spēcīgais viedoklis un bezkompromisa uzbrukumi korupcijai un politiskajam lietderīgumam katru reizi lika viņu atlaist vai pārcelt uz jaunu amatu. ērti tālu no galvaspilsētas. Pēdējā no šīm reizēm, tuvu dzīves beigām, ienaidnieki atriebās ar nežēlīgām apsūdzībām par viņa uzskatiem un rīcību, un viņam liedza iesaistīties politiskajā darbībā. Viņam joprojām bija politisks apkaunojums, kad viņš nomira 1200. gadā. Drīz pēc viņa nāves Zhu Xi reputācija tika atjaunota, un 1209. un 1230. gadā viņam sekoja posthūmi apbalvojumi, kuru kulminācija bija planšetdatora ievietošana Konfūcija templī 1241. gadā. vēlākos gadsimtos valdnieki, kas bija autoritārāki par tiem, kurus viņš bija kritizējis, diskrēti aizmirstot par savu politisko un intelektuālo neatbilstību, padarīja viņa filozofisko sistēmu par vienīgo ortodoksālo ticības apliecinājumu, kas saglabājās līdz 19. gadsimta beigām.
