Vēstures tēmas
Hellenica ir septiņu grāmatu konts 411–362 divās atšķirīgās (iespējams, hronoloģiski plaši atdalītās) sadaļās: pirmā (I grāmata un II grāmata, izmantojot 3. nodaļas 10. rindu) “pabeidz” tukidīdus (lielā mērā un ne-Tucidīdijas veidā) kas aptver pēdējos Peloponēzijas kara gadus (ti, 411. – 404. gads); otrajā (atlikušajā daļā) ir aprakstīti Spartas uzvaras ilgtermiņa rezultāti, kas beidzas ar Grieķiju bez mazāka nenoteiktības un apjukuma pēc neizlēmīgās otrās Mantīnas kaujas (362). Tas ir īpatnējs konts, kas izceļas ar izlaidumiem, neparedzētu uzmanību, kritisku attieksmi pret visām pusēm un naidīgumu pret hegemoniskiem centieniem - intensīvi personisku reakciju uz periodu, nevis sakārtotu vēsturi.
Anabasis, kas sākotnēji, iespējams, izplatījās pseidonīmi (ar nosaukumu Themistogenes of Syracuse), atšķirīgā versijā stāsta desmit tūkstošus, kurā Ksenofonam ir galvenā loma III – VII grāmatā. Darbs sniedz daudzveidīgu un patiesi aizraujošu stāstījumu, taču tas arī aicina lasītāju padomāt par iesaistīto personu taktiskajām, stratēģiskajām un līderības prasmēm. Politiskajā un etnokulturālajā aspektā tas pauž vispārēju uzskatu par grieķu pārākumu pret “barbariem”, taču, kaut arī tas izsauc panhellenismu (tēze, ka Persija bija neaizsargāta pret saskaņotu uzbrukumu un tāpēc būtu jāuzbrūk), tas nesniedz viennozīmīgu atbalstu. šim skatam.
Kroppedijā Ksenofons izpētīja vadību, iepazīstinot ar Persijas impērijas dibinātāja Kīra II dzīvesstāstu. Tā kā sižets krasi atšķiras no citiem avotiem un stāstījuma temps un faktūra ir atšķirīga no parastās grieķu historiogrāfijas, daudzi analītiķi darbu ir klasificējuši kā fantastiku. Stāsta līnija noteikti ir pakārtota didaktiskajai programmai, taču Ksenofons varbūt oportūnistiski ir izmantojis Kīras stāsta pašreizējās versijas, nevis tīru iztēli. Rezultāts ir fiktīva vēsture, kas ir analogi Sokrāta literatūrai nekā grieķu romānam (kuram tas dažreiz tiek attēlots kā priekštecis). Cyropaedia militārās un politiskās vadības paņēmieni tiek parādīti gan ar piemēru, gan ar tiešu norādījumu palīdzību; bet Kīrusa sasniegums (ti, absolūta autokrātija) nav viennozīmīgs (vai viegli nododams) labums, un pēdējā nodaļā tiek atgādināts, ka, neskatoties uz Cyrus, Persija bija samazinājusies. (Kā tas bieži notiek ar klasiskās Grieķijas stāstiem, barbaru sasniegumi, kurus vērts cienīt, ir pagātnē.)
Sokrātiski darbi
Ksenofona garākais Sokrātu darbs ir Memorabilia - četru grāmatu kolekcija, kuras bieži vien burvīgās sarunvalodas vinjetes attēlo Skārrāta zemē parādīto praktisko gudrību, izmantojot visdažādākās tēmas. Darbs arī atspēko apsūdzības par korupciju un reliģisko novirzi, kas izvirzīta Sokrata tiesas laikā (kas arī tika apskatīts Apoloģijā - darbs, kas ļoti atšķiras no Platona), parādot kādu, kura uzskati par reliģiju, draudzību, personiskajām attiecībām, ambīcijām, izglītību, teoloģiju, mērenību, un taisnīgums bija pilnīgi piemērots.
Simpozijs stāsta par ballīti, kurā saruna, kurā ir kabarē, nepārtraukti mainās starp vieglprātību un nopietnību. Personīgās attiecības ir kopīga tēma divās nozīmīgākajās sadaļās (viesu quirky pārskati par viņu visvērtīgākajiem īpašumiem un Sokrata runa par fizisko un garīgo mīlestību) un citur. Darba secinājums - ierosinošs Dionīsa un Ariadnes tabulā, kurā viesi dodas mājās, kas pilni ar libidinozām domām - parasti izaicina to, cik nopietni ir notikuši pirms tam, atstājot atšķirīgu, ja aizraujošu sajūtu, ka tas viss nav vienkārši joks. “Tas, ko labi dara vīrieši, izklaidējoties, ir tikpat interesants kā viņu nopietnās aktivitātes,” darba sākumā rakstīja Ksenofons; skaisti realizētā, diezgan trauslā manieres komēdija, kas seko, noteikti attaisno šo apgalvojumu.
Žurnālā Oeconomicus Socrates diskutē par lauksaimniecību un mājsaimniecības pārvaldību. Līderība (“grūtāka prasme nekā lauksaimniecībā”) bieži ir īstā tēma. Visslavenākā sadaļa ir stāsts par to, kā bagātais Ischomachus trenē savu atjautīgo jauno sievu par nozīmīgo lomu viņu mājas vadīšanā. Tas, ka bija īsts Ischomachus, kurš zaudēja savu laimi un kura sieva un meita iesaistījās nevīžīgā seksuālā sarīkojumā ar Callias (simpozija saimnieci), rada tipisku ksenofontu mīklu. Viņa Sokrātiskā pasaule bieži atgādina sanitizētu realitātes versiju; Ksenofons izveidoja fiktīvu vēsturi, kurā priekšlikumi par tikumības meklēšanu - lai arī tie autoritāti atvasina no saknes pagātnē - iegūst vai nu mītisku auru, vai intriģējošu piquancy, izmantojot šīs pagātnes deviantu versiju.
