Pētera tradīcija Romā
Pētera uzturēšanās, mocekļa sodīšanas un apbedīšanas problēmas ir vienas no sarežģītākajām no visām tām, kas radušās Jaunās Derības un agrīnās baznīcas izpētē. Tas, ka aktos vai romiešiem nav atsauces uz Pētera uzturēšanos Romā, dod pauzi, bet nav pārliecinošs. Ja Pēteris rakstīja 1. Pēteri, tad “Babilonas” pieminēšana 5:13 ir diezgan ticams pierādījums tam, ka Pēteris kādreiz dzīvoja galvaspilsētā. Ja Pēteris nebija autors pirmajai vēstulei, kurai ir viņa vārds, šī noslēpuma atsauce liecina vismaz par 1. gadsimta beigām vai 2. gadsimta sākumu. “Babilona” ir noslēpumains termins, kas norāda Romu, un tā ir Atklāsmes 14: 8 izmantotā izpratne; 16:19; 17: 5, 6 un dažādu ebreju gaišreģu darbos.
Var teikt, ka līdz 1. gadsimta beigām pastāvēja tradīcija, ka Pēteris dzīvoja Romā. Papildu agri pierādījumi šai tradīcijai ir atrodami Svētā Ignacija, II gadsimta sākuma Antiohijas bīskapa, vēstulē romiešiem. Iespējams, ka Pētera 25 gadus ilgā episkopāta tradīcija Romā nav agrāk kā 3. gadsimta sākumā vai vidū. Apgalvojumi, ka Romas baznīcu ir dibinājis Pēteris vai ka viņš kalpoja par tās pirmo bīskapu, ir strīdīgi un balstīti uz pierādījumiem, kas nav agrāk kā 2. gadsimta vidū vai beigās.
Jāņa 21:18, 19 vārdi skaidri norāda uz Pētera nāvi un tiek ievietoti pareģojuma literārajā formā. Šīs nodaļas autore zina tradīciju, kas attiecas uz Pētera mocekļa sodīšanu, kad apustulis bija vecs vīrs. Un šeit ir iespējama atsauce uz krustā sišanu kā viņa nāves veidu. Bet par to, kad vai kur nāve notika, nav tikai mājienu.
Spēcīgākie pierādījumi, kas apstiprina tēzi, ka Pēteris bija moceklis Romā, ir atrodami Romas Sv. Klementa vēstulē korintiešiem (c. 96 ce; 5: 1–6: 4):
Pēteris, kurš nelaimes greizsirdības dēļ ne tikai vienreiz vai divreiz, bet bieži pārcieta ciešanas un tādējādi, liecinādams par savu liecību, devās uz krāšņo vietu, kurai viņš bija nopelnījis balvu (5: 4).
Šiem vīriem [Pēterim un Pāvilam], kuri dzīvoja tik svētu dzīvi, pievienojās liels pulks izredzēto, kuri sāncensības dēļ bija daudzu sašutumu un spīdzināšanas upuri un kuri mūsu vidū kļuva par izciliem piemēriem (6: 1).
Šie avoti, kā arī vēlāko darbu ierosinājumi un sekas apvienojas tā, lai daudzi zinātnieki pieņemtu Romu kā moceklības vietu un Nero valdīšanu kā laiku.
Kā daļa no vispārīgā jautājuma par Pētera uzturēšanos un mocekļa nāvi Romā, kas tika apspriests kopš Paduvas Marsiliusa Defensor pacis parādīšanās (ap 1275. – 1342. G.), Tika diskutēts par konkrēto jautājumu par to, kur tika apbedīts Pēteris. Jaunajā Derībā nav ne mazāko mājienu par risinājumu. Agrākie pierādījumi (apm. 200 ce) ir atrodami Svētā Gaiusa (vai Kaija) darba fragmentā, kas liecina par vismaz paaudzi senāku tradīciju (apmēram 165 ce), ka “trofeja” (ti, kareivis, Pētera piemineklis vai piemineklis) atradās Vatikānā. Lai arī to ir grūti interpretēt, vārda “trofeja” lietošana norāda, ka šajā laikā Vatikāna teritorija bija saistīta ar vai nu apustuļa kapa pieminekli, vai vienkārši ar pieminekli, kas uzcelts Pētera uzvaras apgabalā (ti, viņa mocekļa sods).
Daži zinātnieki atrod atbalstu tradīcijai, saskaņā ar kuru apustulis tika apbedīts ad catacumbas (San Sebastiano katakombās) Via Appia ar uzrakstu St Damasus I (pāvests, 366–384), kas sastādīts tik neviennozīmīgi, ka tas noteikti veicināja tādas nepareizas interpretācijas, kādas atrodamas Svētā Gregorija Lielā vēstulē ķeizarienei Konstantīnai un pāvesta Sv. Kornēlija paziņojumā Liber pontificalis. Neskaitot iepriekšminēto, vēlākā literārā tradīcija ir vienisprātis, norādot Vatikāna kalnu par apbedīšanas vietu. Skat. Prudentius 12, Peristephanon 12, dažādus paziņojumus Liber pontificalis un Zalcburgas maršrutu. Liturģiskie avoti, piemēram, Depositio martyrum un Martyrologium Hieronymianum, lai arī ir interesanti, tomēr neko neliecina par literārajiem pierādījumiem.
Izrakumi tika sākti 19. gadsimta beigās, lai pamatotu teoriju, ka Pētera un Pāvila apbedījums bija ad catacumbas. Pēc pusgadsimta izmeklēšanas tagad šķiet saprātīgi atzīt, ka apustuļu kults tur pastāvēja apmēram 260 ce, lai arī kristīgā ietekme varēja būt jau 200 ce. Neviens no izrakumiem, tomēr visos apgabalos, kas dažādos laikos norādīti kā apustulisko relikviju atpūtas vieta, nav snieguši nekādus pierādījumus tam, ka Pētera un Pāvila ķermeņi vai nu sākotnēji tur būtu aprakti, vai arī atvesti tur vēlāk agrāk apbedījumi citur.
4. gadsimta sākumā imperators Konstantīns (miris 337 ce) ar lielām grūtībām uzcēla baziliku Vatikāna kalnā. Uzdevuma grūtības apvienojumā ar salīdzinošo vieglumu, ar kādu šī lielā baznīca varēja būt uzbūvēta uz līdzenas zemes tikai nelielā attālumā uz dienvidiem, var pamatot apgalvojumu, ka ķeizars bija pārliecināts, ka Pētera relikvijas atrodas zem mazā aedikula. (svētnīca nelielai statujai), virs kuras viņš bija uzcēlis baziliku. Ekskavatoru uzdevums bija noteikt, vai Konstantīna pārliecība atbilst faktiem vai ir balstīta tikai uz pārpratumu.
Šīs vietas, kas atrodas tālu zem pašreizējās Sv. Pētera baznīcas augstā altāra, rakšana tika sākta 1939. gadā. Problēmas, kas radušās izrakumos un atklātā interpretācijā, ir ārkārtīgi sarežģītas. Daži zinātnieki ir pārliecināti, ka kastē, kas atrodas vienā no diezgan vēlajiem aedikula sāniem, ir apustuļa palieku fragmenti, fragmenti, kas agrāk varētu būt atpūtušies zem zemes zem aedikula. Citi noteikti nav pārliecināti. Ja aedikula pamatnes apgabalā pastāvēja apustuļa kapavieta, tad nekas no šī kapa šodien nav nosakāms. Turklāt kastē atklātās atliekas, kas vēl nesen bija salīdzinoši nesen atpūtušās sānos, nenozīmē pozitīvāku secinājumu. Arheoloģiskā izpēte nav pilnīgi atrisinājusi jautājumu par Pētera kapa vietu. Ja tas neatrodas aedikula rajonā, iespējams, kapi atradās citur tiešā tuvumā, vai varbūt ķermenis nekad netika atrasts apbedīšanai.
