Kristīgā mācība
De doctrina christiana (I – III grāmata, 396/397, IV grāmata, 426; Kristīgā mācība) tika uzsākta Augustīna episkopāta pirmajos gados, bet beidzās 30 gadus vēlāk. Šī Cicerona oratora atdarināšana kristīgiem mērķiem izklāsta Rakstu interpretācijas teoriju un piedāvā praktiskus norādījumus potenciālajam sludinātājam. Viduslaikos tas bija plaši ietekmīgs kā izglītojošs traktāts, kurā apgalvota, ka reliģiozās mācības ir primāras, pamatojoties uz Bībeli. Īpaši ievērojams tas bija uzsvars uz alegorisko Rakstu interpretāciju, kas tika veikta ļoti brīvos parametros, un filozofus tas joprojām interesē par tās smalko un ietekmīgo diskusiju par Augustīna “zīmju” teoriju un to, kā valoda attēlo realitāti.
Trīsvienība
Visizplatītākie un visilgtākie 4. gadsimta teoloģiskie strīdi bija vērsti uz Trīsvienības kristīgo doktrīnu, tas ir, Tēva, Dēla un Svētā Gara pārstāvēto Dieva trejumu. Augustīna Āfrika bija atstāta liela trūkuma dēļ, un lielākā daļa no tā, kas uzrakstīts par šo tēmu, bija grieķu valodā - tā bija valoda, kuru Augustīns tik tikko prata un kurai bija maz piekļuves. Bet viņš ļoti zināja par tēmas prestižu un nozīmīgumu, tāpēc 15 grāmatās viņš uzrakstīja pats savu ekspozīciju De Trinitate (399 / 400–416 / 421; Trīsvienība). Augustīns ir uzmanīgi pareizticīgs, ievērojot savu un nākamo laiku garu, bet pieliek savu uzsvaru uz to, kā viņš māca līdzību starp Dievu un cilvēku: Dieva atklātais trīssirdīgums atspoguļojas līdzīgu trīskāršu galaktikā cilvēka dvēselē, un viņš redz tur gan meditāciju, gan dziļu optimisma iemeslu par cilvēka galējo stāvokli.
Genesis burtiskais komentārs
1. Mozus grāmatas grāmatas izveide bija paredzēta Augustīna Svētajiem Rakstiem par izcilību. Viņš uzrakstīja vismaz piecus ilgstošus traktātus par šīm nodaļām (ja mēs iekļaujam pēdējās trīs grēksūdzes grāmatas un Dieva pilsētas XI – XIV grāmatas). Viņa De genesi ad litteram (401–414 / 415; Genesis literārais komentārs) bija daudzu gadu darba rezultāts no 390. gadu beigām līdz 410. gadu sākumam. Tā jēdziens “burtisks” komentārs pārsteigs daudzus modernos, jo stāstījuma vēsturiskā ekspozīcija ir maza un daudz kas saistīts ar netiešām attiecībām starp Ādamu un Ievu un kritušo cilvēci. Jāatzīmē, ka visu Augustīna grāmatas par Genesis zemteksts bija viņa apņēmība apstiprināt Dieva un pašas radīšanas labestību pret Maničejas duālismu.
Sprediķi
Gandrīz vienu trešdaļu no Augustīna izdzīvojušajiem darbiem veido sprediķi - vairāk nekā 1,5 miljoni vārdu, no kuriem lielāko daļu atņēma stenogrāfi, kad viņš runāja ārēji. Tie aptver plašu klāstu. Daudzi ir vienkārši Rakstu ekspozīcijas, kas skaļi lasītas noteiktā dievkalpojumā saskaņā ar baznīcas noteikumiem, bet arī Augustīns sekoja noteiktām programmām. Visiem 150 psalmiem ir sprediķi, kurus viņš apzināti apkopojis atsevišķā kolekcijā Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on the Psalms). Tas, iespējams, ir viņa kā homilisa labākais darbs, jo viņš Ebreju pacilājošajā garīgajā dzejā atklāj, ka var konsekventi pielietot savu skatījumu uz askētisku, cerīgu un reālistisku kristietību; viņa parastā draudze Hippo no viņiem būtu guvusi uzturlīdzekļus. Augstākā intelektuālā līmenī ir viņa Tractatus in evangelium Iohannis CXXIV (413–418?; Traktāti par Jāņa evaņģēliju), kas pilnībā komentē visfilozofiskākos no Evaņģēlija tekstiem. Citos sprediķos ir liela daļa Rakstu vietu, taču ir vērts atzīmēt, ka Augustīnam bija maz ko teikt par Vecās Derības praviešiem, un tas, kas viņam bija jāsaka par Svēto Pāvilu, parādījās viņa rakstītajos darbos, nevis publiskajos sprediķos.
Agrīnie raksti
Moderni, kurus Augustīns aizrauj no stāstījuma Konfesijas, daudz uzsvēra viņa īsajiem, pievilcīgajiem agrīnajiem darbiem, no kuriem vairāki atspoguļo Ciceronian dialogu stilu un veidu ar jaunu, platonizētu kristiešu saturu: Contra Acadeos (386; Pret akadēmiķiem), De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; On the Svētītā Dzīve) un Soliloquia (386/387; Sololoquies). Šie darbi gan līdzinās, gan neatgādina Augustīna vēlākos baznīcas rakstus, un par to vēsturisko un biogrāfisko nozīmi tiek ļoti diskutēti, taču debatēm nevajadzētu aizēnot faktu, ka tie ir burvīgi un inteliģenti skaņdarbi. Ja viņi visi būtu bijuši mums par Augustīnu, viņš paliktu labi ievērots, kaut arī mazsvarīgs skaitlis vēlīnā latīņu literatūrā.
