Seppuku (japāņu valodā: “sevis izjaukšana”), saukts arī par hara-kiri, arī uzrakstīja harakiri - godpilno paņēmienu pašam sev, ko praktizē samuraju (militārās) klases vīrieši feodālajā Japānā. Vārdu hara-kiri (burtiski “vēdera griešana”), lai arī tas ir plaši pazīstams ārzemniekiem, reti lieto japāņi, kuri dod priekšroku terminam seppuku (japāņu valodā rakstīts ar tām pašām divām ķīniešu burtiem, bet apgrieztā secībā).
Pareizā darbība, kas izdarīta vairāku gadsimtu garumā, bija īsais zobens ienirt vēdera kreisajā pusē, ievilkt asmeni sāniski pāri labajai pusei un pēc tam to pagriezt uz augšu. Tika uzskatīts par piemērotu formu, lai atkal iedurtu zem krūšu kaula un piespiestu uz leju pāri pirmajam griezumam un pēc tam caurdurtu kaklu. Būdams ārkārtīgi sāpīgs un lēns pašnāvības līdzeklis, tas tika atzīts par labu Bushidō (karavīra kods) kā efektīvs veids, kā parādīt samuraju drosmi, paškontroli un stingru apņēmību un pierādīt mērķa sirsnību. Sievietes no samuraju klases arī izdarīja rituālu pašnāvību, ko sauca par džigai, bet tā vietā, lai sagrieztu vēderu, viņas sašāva rīkles ar īsu zobenu vai dunci.
Bija divas seppuku formas: brīvprātīga un obligāta. Brīvprātīgais seppuku attīstījās 12. gadsimta karu laikā kā pašnāvības paņēmiens, ko bieži izmantoja karotāji, kuri cīņā sakāvās un izvēlējās izvairīties no negodprātības nonākt ienaidnieka rokās. Reizēm samuraji uzstājās ar seppuku, lai demonstrētu lojalitāti savam kungam, sekojot viņam nāvē, lai protestētu pret kādu augstāko vai valdības politiku vai lai izpirktu par pienākumu neizpildi.
Mūsdienu Japānā ir bijuši daudzi brīvprātīgas seppuku gadījumi. Viens no visplašāk zināmajiem militārajiem virsniekiem un civiliedzīvotājiem, kuri izdarīja aktu 1945. gadā, kad Japāna piedzīvoja sakāvi Otrā pasaules kara beigās. Vēl viens plaši pazīstams notikums bija 1970. gadā, kad romānists Mishima Jukio izteicās par protesta līdzekli pret to, kas, viņaprāt, bija tradicionālo vērtību zaudēšana valstī.
Obligāts seppuku attiecas uz nāvessoda metodi samurajiem, lai viņiem atbrīvotu no apkaunojuma, ka viņiem tiek galvots ar parastu izpildītāju. Šī prakse bija izplatīta no 15. gadsimta līdz 1873. gadam, kad tā tika atcelta. Liels uzsvars tika likts uz pareizu ceremonijas norisi. Rituāls parasti tika veikts liecinieka (kenshi) klātbūtnē, kuru nosūtīja iestāde, kas izdod nāvessodu. Ieslodzīto parasti sēdēja uz diviem tatami paklājiem, un aiz viņa stāvēja otrs (kaishakunin), parasti radinieks vai draugs, ar novilktu zobenu. Ieslodzītā priekšā tika novietots neliels galds ar īsu zobenu. Pēc brīža, kad viņš sadūris sevi, otrais atsita galvu. Bija arī ierasts, ka otrā brīdī viņu apgānīja, kad viņš tiecās satvert īso zobenu - viņa žests simbolizēja, ka nāve notikusi seppuku dēļ.
Varbūt pazīstamākais obligātā seppuku piemērs ir saistīts ar stāstu par 47 rōnin, kas datēts ar 18. gadsimta sākumu. Notikums, kas slavens Japānas vēsturē, ir saistīts ar to, kā samuraji, kas viņu padarīja par meistarīgiem (rōnin) ar viņu kunga (daimyo) nodevīgu slepkavību Asano Naganori, atriebās par viņa nāvi, noslepkavojot daimyo Kira Yoshinaka (shogun Tokugawa Tsunayoshi aizturētāju)., kuru viņi uzskatīja par atbildīgu par Asano slepkavību. Pēc tam shoguns lika visiem iesaistītajiem samurajiem apņemties veikt seppuku. Stāsts drīz kļuva par populārās un ilgstošās Kabuki drāmas Chūshingura pamatu, un vēlāk tas tika attēlots daudzās citās lugās, kinofilmās un romānos.
