Semi-pelagianisma reliģiskā kustība

Daļēji pelagianisms, 17. gadsimta teoloģiskajā terminoloģijā, doktrīna par anti-augustīniešu kustību, kas Francijas dienvidos uzplauka no aptuveni 429 līdz 529. Sākotnējās kustības pierādījumi ir ierobežoti, taču ir skaidrs, ka daļēji pelagianisma tēvi bija mūki, kuri uzsvēra askētiskās prakses nepieciešamību un bija ļoti cienīti baznīcas vadītāji. Triju šo mūku rakstiem bija pozitīva ietekme uz kustības vēsturi. Tie bija Svētais Jānis Kasijs, kurš dzīvoja austrumos un kurš Masīlijā (Marseļā) nodibināja divus klosterus; Sentvinsents, svinēto Lérins abatijas mūks; un Svētais Fausts, Riezas bīskaps, bijušais mūkss un Lērinsas abats, kurš pēc Provansas bīskapu lūguma uzrakstīja De gratia (“Concerning Grace”), kurā daļēji pelagianismam tika dota galīgā forma un vēl viens naturālistisks raksturs. nodrošina Kasija.

Atšķirībā no pelagiešiem, kuri noliedza sākotnējo grēku un ticēja pilnīgai cilvēka brīvai gribai, puspelagieši ticēja sākotnējā grēka universālumam kā korumpējošam cilvēkam. Viņi arī uzskatīja, ka bez Dieva žēlastības šo samaitāmo spēku nevar pārvarēt, un tāpēc viņi atzina žēlastības nepieciešamību kristīgajai dzīvei un rīcībai. Viņi arī uzstāja uz kristības nepieciešamību pat zīdaiņiem. Bet pretēji svētajam Augustīnam viņi mācīja, ka cilvēces iedzimtā samaitāšana nebija tik liela, ka iniciatīva uz kristīgu apņemšanos pārsniegtu cilvēka dzimto gribu.

Šo apņemšanos sauca Svētais Jānis Kasija initium fidei (“ticības sākums”) un Riez credulitatisffektus (“lētticības sajūta”) Svētais Fausts. Saskaņā ar šo uzskatu indivīds bez gribas var vēlēties pieņemt pestīšanas evaņģēliju, bet to nevarētu pārveidot bez dievišķas palīdzības. Vēlākā daļēji pelagianismā dievišķā palīdzība tika uztverta nevis kā iekšējs pilnvarojums, ko Dievs personīgi iepludinājis personā, bet gan kā tīri ārēja sludināšana vai evaņģēlija, dievišķo solījumu un dievišķo draudu sazināšanās ar Bībeli. Spēcīgais punkts visiem puspelagiešiem bija Dieva taisnīgums: Dievs nebūtu tikai tad, ja cilvēki nebūtu dabiski pilnvaroti spert vismaz pirmo soli pestīšanas virzienā. Ja pestīšana sākotnēji un vienpusēji bija atkarīga tikai no tā, vai Dievs brīvi izvēlējās izglābtos, neizvēlētie varēja sūdzēties, ka viņiem lemta tikai ar piedzimšanas faktu.

Daļēji pelagianisma rezultāts tomēr bija Dieva neapzinātās, pārdabiskās un žēlīgās cilvēka gribas pilnvarošanas nepieciešamības glābšana rīcībai noliegšana. Tas bija pretrunā ar Svēto Pāvilu un Svēto Augustīnu, un pēdējais pēc pāvesta paziņojuma bija apstiprināts katoļu ārsts žēlastības jautājumā un tādējādi nebija uzbrūkošs.

Sākumposmā puspelagianismam Gallijā pretojās divi polemicisti - Akvitānijas Sv. Prospers un citādi nezināmā Arles Sv. Hilary. Pēc Fausta nāves (aptuveni 490. g.) Daļēji pelaģionisms joprojām tika ļoti cienīts, taču doktrīna 6. gadsimtā samazinājās, galvenokārt pateicoties Arles Sv. Cezarija darbībai. Pēc pāvesta Fēliksa IV (526–530) ierosinājuma Cezarijs Oranžās pilsētas otrajā padomē (529) nosodīja daļēji pelagianismu. Nosodījumu apstiprināja pāvests Bonifācijs II, Fēliksa pēctecis. Kopš tā laika Romas katoļu baznīcā par daļēji ķecerību tika atzīts puspelagianisms.