Saʿadia ben Joseph, arābu Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī, (dzimis 882. gadā, Dilaz, al-Fayyūm, Ēģiptē - miris 942. gada septembrī, Sura, Babilonija), ebreju ekseģēts, filozofs un polemicists, kura ietekme uz ebreju literārajām un komunālajām darbībām viņu padarīja viens no nozīmīgākajiem sava laika ebreju zinātniekiem. Viņa unikālās īpašības īpaši parādījās 921. gadā Babilonijā, strīdā par ebreju kalendāra aprēķiniem. Savu lielāko filozofisko darbu Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqtida (“Ticību un viedokļu grāmata”) viņš uzrādīja Surā 935. gadā. Viņa Vecās Derības tulkojums arābu valodā ir ārkārtīgi vērtīgs ar komentāriem.
Jūdaisms: Saʿadia ben Joseph
Pārliecību par saprātu, kā arī dažus Mušazilītu teoloģijas principus pārņēma Saʿadia ben Joseph (882–942), .
Dzīve
Par Sandjājas agrīnajiem gadiem ir maz zināms. Kad viņš devās prom no Ēģiptes, apmēram 23 gadu vecumā, viņš aiz sievas un diviem dēliem atstāja izcilu, uzticīgu studentu grupu. Līdz tam laikam viņš jau bija sastādījis ebreju-arābu vārdnīcu, vēlāk to paplašinājis un izdevis ar nosaukumu ha-Egron. Nezināmu iemeslu dēļ viņš migrēja uz Palestīnu. Tur viņš atrada pieaugošo karaitāšu kopienu, ķecerīgu ebreju sektu, kas noraidīja Talmudu (autoritatīvais rabīnu likuma, mācības un komentāru apkopojums); šī grupa baudīja vietējo musulmaņu varas iestāžu atbalstu.
Acīmredzot sarūgtināts par mācību standartiem Palestīnā, viņš aizbrauca uz Babiloniju. Tur viņš saskārās ne tikai ar karaitisko šizmu, bet arī ar gnostisko tendenci (kas radusies no senās dualistiskās, teosofiskās kustības), kas noraidīja visu monoteistisko reliģiju pamatus. Pēc tam bija populāras tādas grāmatas kā persiešu ebreju ķeceris Ḥiwi al-Balkhī, kas noliedza Bībeles Dieva visvarenību, visapziņu un taisnīgumu un norādīja uz Bībeles neatbilstībām. Saskaroties ar šādiem izaicinājumiem, Saʿadia sakārtoja savus lielos talantus reliģijas aizstāvēšanā kopumā un jo īpaši ebreju tradīcijās. Darbojoties tādā pašā veidā kā Ḥiwi, Sašadija savu atspēkojumu pret viņu veidoja nedaudz sarežģītā, ar atskaiti nosauktajā ebreju valodā. Tad viņš arī uzrakstīja savu Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān (“Ananas atspēkojums”, Karaism pamatlicējs) - zaudēto darbu, kas identificēts ar Sadadžijas daļēji pastāvošo polemisko poēmu Essa meshali.
921. gadā Saʿadia, kurš līdz tam bija sasniedzis zinātnisku ievērību, vadīja Babilonijas ebreju zinātniekus viņu konfliktā ar Palestīnas zinātnieku Āronu ben Meiru, kurš bija izsludinājis tālejošas izmaiņas ebreju kalendārā aprēķinā. Konflikts beidzās ar to, ka neviena no pusēm nebija guvusi noteiktu uzvaru. Tomēr Saʿadia dalība tajā parādīja viņa neizturamo drosmi un nozīmīgumu ebreju kopienai Babilonijā. Visu šo periodu viņš turpināja savu literāro polemiku pret karavīriem. 928. gadā viņš pabeidza savu Kitāb attamyīz (“Atziņas grāmata”), tradicionālā Rabbanītes kalendāra aizstāvēšanu.
Tā paša gada 22. maijā Exilarch (Babilonijas ebreju vadītājs) David ben Zakkai viņu iecēla uz Bagdādi pārceltās Suras akadēmijas galonu (“galvu”). Pārņemot šo amatu, viņš atzina nepieciešamību sistematizēt Talmudic likumus un kanonizēt tos pa subjektiem. Šajā virzienā viņš sagatavoja Kitāb al-mawārīth (“Grāmata par mantojuma likumiem”); Akamkam al-wadīša (“Noguldījumu likumi”); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq (“Grāmata par liecībām un dokumentiem”); Kitāb aṭ-ṭerefot (“Grāmata par aizliegtu gaļu”); Siddur, lūgšanu un ar tām saistīto likumu pilns sakārtojums; un daži citi mazsvarīgi darbi. Siddūrā viņš iekļāva savus oriģinālos reliģiskos dzejoļus. Šie darbi skaidri parāda grieķu un arābu klasifikācijas un kompozīcijas metodes.
Viņa sasniegumi pastiprināja viņa izvēles izjūtu un padarīja viņu nepakļāvīgāku un mazāk kompromitējošu. Kā šķiet, šī attieksme atsvešināja dažus viņa draugus un izprovocēja Exilarča skaudību. 932. gadā, kad Saʿadia atteicās apstiprināt Exilarch izdoto lēmumu prāvā, atklāts pārkāpums notika starp abiem līderiem. Exilarhs ekskomunicēja Saʿadiju, un pēdējais atriebās, ekskomunicējot Exilarch. Pēc trīs gadus ilgas satrauktās cīņas, kurā abas puses izbaudīja dažu bagātu un politiski ietekmīgu Bagdādes ebreju atbalstu, Benam Zakkai izdevās panākt, lai musulmaņu valdnieks al-Qāhir noņemtu Sašadiju no sava biroja. Gaons nonāca nošķirtībā.
Turpmākie gadi izrādījās spilgtākie Saʿadia literārajā karjerā. Šajos gados viņš sacerēja savu galveno filozofisko darbu Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqlēt. Šī darba mērķis bija atklāsmes un saprāta saskaņošana. Pēc struktūras un satura tas parāda noteiktu grieķu filozofijas un Muʿtazilī, Islām racionālistu sektas, teoloģijas ietekmi. Ievads atspēko skepsi un nosaka cilvēku zināšanu pamatus. Pirmās nodaļas mērķis ir izveidot creatio ex nihilo (radīšana no nekā), lai pārliecinātos par Dieva Radītāja esamību. Pēc tam Saʿadia apspriež Dieva unikalitāti, taisnīgumu, atklāsmi, brīvo gribu un citas doktrīnas, kuras ir pieņēmis gan jūdaisms, gan Muʿtazilī (lieliska islāmu spekulatīvās teoloģijas sekta, kas uzsvēra Dieva unikalitātes un absolūtā taisnīguma doktrīnas). Grāmatas otrajā daļā apskatīta dvēseles būtība un eschatoloģiskās problēmas un sniegtas ētiskas dzīves vadlīnijas.
937. gadā notika izlīgums starp Gaonu un Exilarhu, un Sašadiju atjaunoja par Gaonu. 940. gadā nomira Bens Zakkai un septiņus mēnešus vēlāk nomira viņa dēls, atstājot aiz muguras mazu bērnu. Sadadžija aizveda bāreni savās mājās un izturējās pret viņu kā pret viņu pašu. Pati Sajadija nomira 942. gada septembrī.
