Relikā, stingri, reliģijā ir svētā mirstīgās atliekas; plašākā nozīmē šis jēdziens ietver arī jebkuru priekšmetu, kas ir bijis kontaktā ar svēto. Starp galvenajām reliģijām kristietība, gandrīz vienīgi Romas katoļticībā, un budisms ir uzsvēruši relikviju godināšanu.
Kristietība: relikvijas un svētie
Svēto kults (reliģiskās pārliecības un rituālu sistēma) parādījās 3. gadsimtā un ieguva impulsu no 4. līdz 6.
Kristiešu kulta relikviju godināšanas pamatā ir uzskats, ka godbijība par relikvijām tiek novirzīta uz svēto godu. Lai arī pieķeršanās var papildināt ar cerībām uz labvēlību, tā nav tās neatņemama sastāvdaļa. Pirmā kristiešu atsauce uz relikvijām nāk no Apustuļu darbiem un paskaidro, ka kabatlakatiņi, kas pieskārās Svētā Pāvila ādai, kamēr viņš sludināja Korintā, varēja dziedināt slimos un izdzīt dēmonus. 2. gadsimta reklāmas laikā Polikarpu mocekļa cīņā Smyrna bīskapa mocekļa kauli tiek aprakstīti kā “vērtīgāki par dārgakmeņiem”. Relikviju godināšana turpinājās un pieauga kristietībā. Parasti brīnumu gaidīšana palielinājās viduslaikos, savukārt Austrumu relikviju plūdi Eiropā krusta karu laikā izraisīja nopietnus jautājumus par to autentiskumu un ētisko ieguvi. Svētais Tomass Akvinietis, lielais Romas katoļu teologs, tomēr uzskatīja par dabisku lolot svēto mirušo mirstīgās atliekas un atrada sankciju par relikviju godināšanu Dieva brīnumu darbos relikviju klātbūtnē.
Romas katoļu doma, kas tika definēta 1563. gadā Trenta padomē un pēc tam apstiprināta, apgalvoja, ka reliktu godināšana ir atļauta, un izstrādāja noteikumus relikviju autentiskuma nodrošināšanai un venālu prakses izslēgšanai. Starp visvairāk cienījamām kristiešu relikvijām bija Patiesā krusta fragmenti.
Austrumu ortodoksālajās baznīcās ziedošanās ir vērsta uz ikonām, nevis uz relikvijām, lai gan antimenīcija (audums, uz kura tiek svinēta dievišķā liturģija) vienmēr satur relikviju. 16. gadsimta protestantu reformatoru attieksme pret relikvijām bija vienādi negatīva, un relikviju cienīšana protestantismā nav pieņemta.
Tāpat kā kristietībā, arī islāmā ir bijis relikviju kults, kas saistīts ar tā dibinātāju un svētajiem. Tomēr islāmā relikviju izmantošanai nav bijusi oficiāla sankcija; Patiešām, musulmaņu teologi bieži ir nosodījuši relikviju godināšanu un ar to saistīto svēto kapenes apmeklējumu praksi, kas ir pretrunā ar pravieša Muhameda uzstājību uz paša tīri cilvēcisko un necilvēcisko dabu, kā arī viņa stingri nosodīto elkdievību un citu, izņemot Dieva, pielūgšanu. pats.
Reliģijas pielūgšana bija kanoniski iedibināta budismā no tās pirmajām dienām. Tradīcija (Mahaparinibbana Sutta) norāda, ka Budas kremētās paliekas (līdz 483 bc) tika sadalītas vienādi starp astoņām indiešu ciltīm, atbildot uz viņa relikviju pieprasījumu. Virs šīm relikvijām, virs trauka, no kura tika sadalīti kauli, un virs apbedīšanas kolektīva pelniem tika uzcelti piemiņas pilskalni (stupas). Tiek apgalvots, ka imperators Ašoka (3. gadsimts pirms mūsu ēras) ir pārdalījis dažas relikvijas starp neskaitāmajām stupām, kuras viņš bija uzcēlis. Šādas svētnīcas kļuva par nozīmīgiem un populāriem svētceļojumu centriem.
Saskaņā ar leģendu, septiņi kauli (četri suņu zobi, divi apkakli un frontālais kauls) tika atbrīvoti no primārā sadalījuma, un tie ir bijuši plašas ziedošanās priekšmets, un virkne svētnīcu viņiem ir veltīti visā Āzijā. Visslavenākais no šiem sarāriem (“miesas relikvijas”) ir kreisā suņa zobs, ko godina Zobu templī Kandijā Šrilankā. Ziņots, ka citās svētnīcās ir izvietoti daži Budas personīgie īpašumi, piemēram, viņa personāls vai almas bļoda. Īpaši almas bļoda (patra) ir saistīta ar romantiskām klejojumu tradīcijām, un dažādos vēstures periodos tiek ziņots, ka tā atrodas Pešavarā vai Ceilonā (Šrilanka). Turklāt tiek godinātas arī lielo budistu svēto un varoņu personiskās mantas un personīgās mantas. Tibetas budismā pielūgšana tiek piešķirta rūpīgi saglabātajiem mirušo mūku ķēniņu (Dalai Lamas) ķermeņiem, kuri viņu dzīves laikā tiek uzskatīti par debesu būtnes, bodhisattva Avalokiteshvara, reinkarnācijām.
Tā kā relikvijas uzskata par Budas dzīvo klātbūtni, ap relikvijām un vietām, kur tās tiek glabātas, ir izveidojušās populāras brīnumaino spēku leģendas.
Hinduismā, lai arī dievišķo būtņu attēliem ir liela vieta tautas nodošanās procesā, reliģiju godināšana, kas atrodama kristietībā, islāmā un budismā, gandrīz nepastāv. Tas, iespējams, ir divu faktu rezultāts: Hinduismam, tāpat kā pārējām trim reliģijām, nav vēsturiska pamata, un tas mēdz fiziskās, vēsturiskās esamības pasauli uzskatīt par galu galā ilūziju. Tādējādi reliģisko varoņu vai svēto cilvēku mirstīgajām atliekām un zemes īpašumiem parasti netiek uzskatīta par īpašu garīgo vērtību.
