Dzimšanas, kristīgās mākslas tēma, kurā attēlots jaundzimušais Jēzus ar Jaunavu Mariju un citām figūrām, sekojot Kristus dzimšanas aprakstiem evaņģēlijos un apokrifos. Sena un populāra tēma ar sarežģītu ikonogrāfiju. Kristus dzimums pirmo reizi tika attēlots 4. gadsimtā, cirsts uz agrīnās kristiešu romiešu sarkofāgiem, un vēlāk tika iekļauts kopā ar citām Kristus dzīves ainām agrīno kristiešu baziliku monumentālā dekorācijā. Tas bija ļoti svarīgs priekšmets agrīnajā kristīgajā mākslā no 5. gadsimta, jo tas uzsvēra Kristus iemiesošanās realitāti un Jaunavas nesen izveidotā (431) Theotokos nosaukuma (grieķu: “Dievs nesējs”) derīgumu. Kristus dzimšanas agrīnā kristīgā versija parāda, ka Jaunava sēdēja, lai uzsvērtu, ka dzemdības bija nesāpīgas, un bērns, klejot drēbes, gulēja silītē. Tie divi, parasti attēloti ar vērsi un pakaļu, atrodas zem kūtī būvēta jumta. Parasti uz skatuves parādās viens vai divi gani, kas simbolizē Kristus atklāsmi jūdiem, un bieži arī magi - gudri vīri no austrumiem, kas simbolizē viņa atklāsmi pagāniem.
Līdz 6. gadsimtam Sīrijā bija parādījusies vēl viena Kristus dzimšanas versija. Tas kļuva universāls austrumos viduslaikos un Itālijā līdz 14. gadsimta beigām. Tas atšķiras no iepriekšējās versijas, kas tika saglabāts ar dažām modifikācijām Eiropas ziemeļrietumos, galvenokārt ar to, ka tajā ir attēlota Jaunava, kas guļ uz matrača, tādējādi ignorējot nesāpīgu dzemdību jēdzienu. Bērns atkal ir klejojošās drēbēs silītē, un vērsis un pakaļa tiek paturēti, bet stallis atrodas nevis kūtī, bet gan alā, kā tas bija ierasts Palestīnā. Eņģeļi parasti lidinās virs alas, un Sv. Jāzeps sēž ārpus tās. Māņi un gani bieži ir klāt. Fonā vienlaikus var attēlot eņģeļa paziņojumu par brīnumaino ganu piedzimšanu un eņģeļu ceļojumu. Cita vienlaicīga attēlošana - divu vecmāšu bērna peldēšanās priekšplānā - kļuva par standarta Austrumu jūrniecībā. Tas, iespējams, ir cēlies no klasiskajiem dieva Dionīza dzimšanas sižetiem un ir Kristus kristību priekšnoteikums. Kā nozīmīgu svētku dienu ģerbonis šī Kristus dzimšanas versija bija redzami pamanāma, parasti vissarežģītākajā formā, bizantiešu baznīcas dekorācijas liturģiskajā ikonogrāfijā.
14. gadsimta beigās visā Rietumeiropā, ieskaitot Itāliju, notika pēkšņa Kristus dzimšanas ikonogrāfijas pārveidošana, un radās otra galvenā versija. Tas būtībā bija adorācija; vissvarīgākās izmaiņas ir tas, ka Jaunava tiek attēlota vairs nevis pēc dzemdībām, bet gan ceļos pirms Bērna, kurš tagad ir kails un gaišs un atrodas nevis silītē, bet uz zemes uz salmu kaudzes vai Jaunavas kroka. mantija. Bieži vien Džozefs arī ceļgalos pielūdzas. Lielākā daļa citu detaļu, izņemot vērsi un pakaļu, ir izlaistas, it īpaši iepriekšējos darbos. Šī versija, kas, šķiet, ir izplatījusies no Itālijas, detalizēti seko - un patiesībā gandrīz noteikti tā cēlonis ir - Zviedrijas Svētās Bridžes vīzijas, ietekmīgas 14. gadsimta mistiķa, ieskats. Šī versija, ko Rietumeiropā pieņēma 15. gadsimtā, ir plaši attēlota altārgleznās un citos garīgās darbos.
Renesansē atkal parādījās eņģeļi, un skatu bieži vien apvienoja ar ganu adorēšanu, kas nesen bija izveidojusies kā atsevišķa tēma. Vecmātes joprojām tika iekļautas reizēm. 16. gadsimtā Trenta padome vecmātes, vērsis un pakaļa, kā arī Kristus peldēšanās bija nelikumīga, apokrifiska un teoloģiski nepamatota (Bērna peldēšanās ir pretrunā ar tīras un pārdabiskas dzimšanas doktrīnu).
17. gadsimtā atkal parādījās prozaiskāks attēlojums, Jaunavai atkal atpūšoties un turot Bērnu. Pēc 17. gadsimta, neskatoties uz kristīgās reliģiskās mākslas pagrimumu kopumā, dzimšana joprojām bija nozīmīga tēma populārajā mākslā. Skatīt arī silītes.
