Budisms
Budistu klostera kārtas vispārīgais termins ir sangha; termini, kas apzīmē kārtību visās budistu valstīs, ir burtiski indiāņu vārda tulkojumi. Budismam, kas ir daudz vairāk nekā citās pasaules klostera tradīcijās, izņemot iespējamo jainismu, kārtībai tiek piešķirta galvenā nozīme, daļēji tāpēc, ka Buda katru savu sprediķi sāka ar adresi bhikkhave (“O, jūs, ubagojošie mūki”).. “Trīskāršās patvēruma” formulas deklamēšana, kas cilvēku padara par budistu, kas ir vai nu kliegs, vai klosteris, apņemas “patverties” Buda, dharmā (“mācībā”) un sanghā; vairums komentāru norāda, ka trīs elementi ir vienlīdz svarīgi. Vēlākā ziemeļbudismā (ti, mahajānā) vēsturiskā Budas loma tika samazināta, un kārtība (sangha) ieguva vēl augstāku pozīciju.
Budistu garīdznieku klostera disciplīna dažādās budistu pasaules daļās ir ļoti atšķirīga. Principā likumi ir izklāstīti Budas sprediķu vinaya (klostera noteikumos) daļā, bet klostera tradīcijas un noteikumus veido arī vides un kultūras apstākļi. Noteikumi, piemēram, par attālumu no gulēšanas apmetnēm, bija jāinterpretē un jāievieš atšķirīgi atkarībā no tā, vai dominēja tropiskie, mērenie vai (kā Tibetā un Mongolijā) subarktiskie klimatiskie apstākļi. Lai arī celibāts budistu garīdzniekiem tiek postulēts visur, vienmēr ir bijuši ievērojami izņēmumi. Precīzi piemēri ir precētie mūki pirms 20. gadsimta Ceilonas (Šrilanka) un daži no Japānas budistu ordeņiem. Tā kā budistu mūka solījumi principā nav pastāvīgi, teorētiskais uzsvars uz celibātu kļuva akadēmisks daudzās Āzijas daļās. Dienvidaustrumu un Dienvidaustrumu Āzijā budistu mūki bija un joprojām ir cilvēku skolotāji - ne tikai reliģiskos jautājumos, bet arī pamatizglītības jomā - it īpaši Mjanmā. Liekas, ka klostera apmaiņa ar nespeciālistu notiek lielā mērā, un praksē ir precīzi definēts, kā īpašas ērtības tiek nodrošinātas mūki, kuri dod priekšroku stingri kontemplējošai dzīvei, piemēram, Šrilankā un Taizemē. Dzīves stila atšķirības starp ziemeļu (Mahayana jeb “Lielāks spēkrats”) un dienvidu (Theravada, saukts par Hinayana vai “Mazāku spēkratu”) klostera institūcijām ir diezgan radikālas. Tomēr pamatdarbība joprojām ir meditācija (sanskrita dhyana, Pali jhana, no kuras atvasinātas budisma skolas, kas pazīstamas kā Chan Ķīnā un Zen Japānā). Meditācijas ceļš pozitīvi ved uz intuitīvu izpratni par īslaicīgumu, eksistences stāvokli vai, negatīvi sakot, uz visu pastāvības jēdzienu pilnīgu noraidīšanu.
Lai arī Čana vai Dzena joprojām ir vispazīstamākā mahajānas budisma atzara, Ķīna attīstīja citas galvenās skolas, daudzas no tām izplatījās Japānā. Tiantai budisms, kura izcelsme ir Zhiyi (538–597) pie Tiantai kalna Ķīnā, tiecās iekļaut citas skolas visaptverošā redzējumā. Japāņu svētceļnieks Saichō (767–822) atveda Tendai monasticism uz Hiei kalnu netālu no Kyōto, Japānā, kur kopš tā laika ir uzplaukusi. Vēl izsmalcinātāks tās ceremonijās ir Vadžrajanas (tantrisko vai ezotērisko) budisms, kas ar vārdu Zhenjans (“Patiesais vārds”) plauka 8. gadsimta Tang-dinastijā Ķīnā un ar vārdu Šingons (japāņu valodas Zheniāna izruna) tika aizvests uz Kōya kalns Japānā pie Kūkai (c. 774–835). Jau 4. gadsimtā Ķīna radīja tīras zemes budismu, kura budas Amitabha (japāņu valodā Amida) pielūgšana galvenokārt atsaucās uz laupītājiem. Īpaši Japānā caur Hōnen, Shinran un Ippen vadību 12. un 13. gadsimtā Tīras zemes budisms beidzot izteicās no klosteriskām saistībām. Turklāt kopš 19. gadsimta beigām mūķiem daudzās japāņu tradīcijās ir atļauts precēties, un lielākajos Japānas tempļos tagad atrodas precējušies klosteri.
Sikhisms
Sikhisms, kuru nodibināja Pendžabi reformators Nanak, no visām Indijas pamatiedzīvotāju reliģijām vismazāk simpatizēja klostera iedvesmai. Siku klosteris Nirmal-akhada un kvazimonastiskais Nihang Sahibs atzina par vispārēju Indijas tieksmi nodibināt klostera tradīcijas, kas izsaka pilna laika iesaistīšanos izpirkuma praksē. Kopš 19. gadsimta klostera Udasi pavēle (kuru nodibināja Nanakas vecākais dēls Siri Chand) ir panākusi visveiksmīgāko tuvināšanos ar hindu elementiem. Tās disciplinārais, sartoriālais un cenobitiskais uzstādījums ir identisks Hindu sanjāsi stāvoklim. Neskatoties uz to, ka viņu intramonastiskais un starpmonastiskais diskurss notiek līdzīgi kā ortodoksālo hinduistu rīkojumos, viņi atsaucas uz sikhu svēto grāmatu Adi Granth. Tas izskaidro faktu, ka Udasi tagad tiek ievērots kā vienāds ar visprestižākajiem un senākajiem hindu rīkojumiem.
Daoisms
Daoisms, sena ķīniešu reliģija (ar vēlākām budistu ietekmēm), kas Japānā un Korejā ir iedvesmojis kaut kādas līdzības, ieņem viduvēju pozīciju attiecībā uz klostera pasākumiem, atrodas kaut kur starp spēcīgi antimonastiskajām konfūciešu skolām, kuras vienmēr pārstāvēja oficiālo kultūru un izsmalcinātu ķīniešu valodu. viedoklis un radikāli klosteriskie budisti. Daži zinātnieki uzskata, ka daoisms, iespējams, ir nonācis Indijas ietekmē, jo tas radies Ķīnas dienvidrietumu daļās. Daoisma galvenais mērķis tomēr nav izpirkšana vai pestīšana, vismaz tāpēc, ka šie mērķi tiek interpretēti citās Svēto Rakstu balstītās reliģijās. Drīzāk daoistu praktizētāja galvenais mērķis ir ilgmūžība vai fiziskā nemirstība. Daoistu meklējumi pēc dzīves eliksīra un tā izpausme kriptogrāfijā un mīklainā dzejā, kas mūsdienu Eiropas un Amerikas lasītājiem ir labi zināma un ko parasti pārprot, nekādā ziņā nav salīdzināma ar līdz šim apspriestajiem klosteru supererogatīvajiem meklējumiem. Gudro daoistu apmetnes mežos un kalnu grādos, kā arī pilsētās labākajā gadījumā ir analogas protomonasticisma eremitiskajam tipam. Kad daoistu apmetnes bija cenobitiskas vai celibētas, šīs pazīmes patiešām bija nejaušas daoismā, kas apmelo un noraida jebkāda veida korporatīvus noteikumus.
