Kalidasa (uzplaukusi 5. gadsimta ce, Indija), sanskrita dzejnieks un dramaturgs, iespējams, lielākais indiešu rakstnieks jebkurā laikmetā. Seši darbi, kas atzīti par īstiem, ir drāmas Abhijnanashakuntala (“Šakuntala atpazīšana”), Vikramorvashi (“Urvashi Won by Valor”) un Malavikagnimitra (“Malavika and Agnimitra”); episkie dzejoļi Raghuvamsha (“Raghu dinastija”) un Kumarasambhava (“Kara Dieva dzimšana”); un liriku “Meghaduta” (“Mākoņu kurjers”).
dramatiskā literatūra: Drāma austrumu kultūrās
Indijas izcilākā dramaturga Kalidasa (5. gadsimta ceturtais) lugās ir izsmalcināts
Tāpat kā vairumam klasisko Indijas autoru, maz ir zināms par Kalidasa cilvēku vai viņa vēsturiskajām attiecībām. Viņa dzejoļi liek domāt, bet nekur nepaziņo, ka viņš bija brahmans (priesteris), liberāls, tomēr apņēmies ievērot ortodoksālo hinduistu pasaules uzskatu. Viņa vārds, burtiski “Kali kalps”, pieņem, ka viņš bija šaivīts (dieva Šivas sekotājs, kura līdzgaitnieks bija Kali), kaut arī reizēm viņš izceļ citus dievus, it īpaši Višnu.
Saskaņā ar singaļu tradīciju viņš nomira Šrilankas salā Kumaradasa valdīšanas laikā, kurš 517. gadā uzkāpa tronī. Pastāvīgāka leģenda padara Kalidasa par vienu no “deviņiem dārgakmeņiem” pasakainās Ujjainas karaļa Vikramaditya galmā. Diemžēl ir zināmi vairāki Vikramadityas (Valor saule - kopīga karaliskā apelācija); tāpat arī deviņi izcilie tiesneši nevarēja būt laikabiedri. Ir skaidrs tikai tas, ka dzejnieks kādreiz dzīvoja starp Agnimitras valdīšanu, otro Šungas karali (apmēram 170 bce) un vienas no viņa drāmām varoni, un Aihole uzrakstu 634 ce, kurā tiek slavēta Kalidasa. Acīmredzot viņš tiek atdarināts, lai arī nav nosaukts, Mandasora uzrakstā 473. Neviena hipotēze neaptver visu neatbilstīgo informāciju un minējumus, kas saistīti ar šo datumu.
Daudzi, bet ne visi zinātnieki piekrīt viedoklim, ka Kalidasa ir jāsaista ar Čandru Guptu II (valdīja 380. – 415. Lpp.). Pārliecinošākais, bet visneatbildīgākais pamatojums Kalidasa saistīšanai ar izcilo Gupta dinastiju ir vienkārši viņa darba raksturs, kas šķiet gan kā perfekts atspoguļojums, gan kā vispusīgākais šīs rāmās un izsmalcinātās aristokrātijas kultūras vērtību izklāsts.
Tradīcija ir saistījusi daudzus darbus ar dzejnieku; kritika sešus identificē kā patiesus un vēl vienu par iespējamu (“Ritusamhara”, “Gadalaiku vītne”, iespējams, jaunības darbs). Mēģinājumus izsekot Kalidasa poētisko un intelektuālo attīstību caur šiem darbiem izjauc bezpersoniskums, kas raksturīgs klasiskajai sanskrita literatūrai. Viņa darbus pēc Indijas tradīcijas vērtē kā literāro īpašību realizāciju, kas raksturīgas sanskrita valodai un to atbalstošajai kultūrai. Kalidasa ir kļuvusi par sanskrita literārā kompozīcijas arhetipu.
Drāmā viņa Abhijnanashakuntala ir visslavenākais un parasti tiek vērtēts kā labākais laika posms no Indijas literārajiem centieniem. No episkās leģendas šis darbs stāsta par karaļa Dušanantas nimfa Šakuntalas pavedināšanu, par viņa noraidījumu pret meiteni un viņa bērnu un par viņu sekojošo atkalapvienošanos debesīs. Episkais mīts ir svarīgs bērna dēļ, jo viņš ir Bharata, kas ir indiāņu tautas (Bharatavarsha, “Bharata subkontinents”) sencis. Kalidasa pārtaisīt stāstu par mīlestības idillu, kuras varoņi pārstāv senatnīgu aristokrātisku ideālu: meitene, sentimentāla, pašaizliedzīga, dzīva mazam, bet tikai dabas smalkumam, un karalis, pirmais dharmas kalps (reliģiskie un sociālie likumi un pienākumi), sabiedriskās kārtības aizstāvis, apņēmīgs varonis, tomēr maigs un ciešanas satraucošs par zaudēto mīlestību. Sižetu un personāžus padara ticamus, mainot Kalidasa stāstu: Dušanta nav atbildīga par mīļotāju atšķiršanu; viņš rīkojas tikai maldiem, ko izraisījis gudrā lāsts. Tāpat kā visos Kalidasa darbos, dabas skaistums ir attēlots ar precīzu metaforu eleganci, kuru būtu grūti saskaņot nevienā no pasaules literatūrām.
Otrā drāma - Vikramorvashi (iespējams, puns uz vikramaditya) - stāsta tikpat senu leģendu kā Vēdas (agrākie hinduistu raksti), kaut arī ļoti atšķirīgi. Tās tēma ir mirstīgā cilvēka mīlestība pret dievišķo pirmslaulību; tas ir labi pazīstams ar “trako ainu” (IV akts), kurā bēdu pārņemtais karalis klejo pa jauko mežu, apostrofizējot dažādus ziedus un kokus, it kā tie būtu viņa mīlestība. Aina bija paredzēta daļēji dziedāšanai vai dejošanai.
Trešā Kalidasa drāma - Malavikagnimitra - ir ar atšķirīgu zīmogu - harēma intriga, komiska un rotaļīga, bet ne mazāk izpildīta, lai tai nebūtu kāda augsta mērķa. Luga (šajā ziņā unikāla) satur datu atsauces, par kuru vēsturiskumu daudz runāts.
Kalidasa centieni kavya (strofiskajā dzejā) ir vienveidīgi un parāda divus dažādus apakštipus - episko un lirisko. Eposa piemēri ir divi gari dzejoļi Raghuvamsha un Kumarasambhava. Pirmais stāsta varoņa Rāmas priekšteču un pēcnācēju leģendas; otrais stāsta picaresque stāstu par Šivas pavešanu no sava konsula Parvati, Kamas (vēlmes dieva) iejaukšanos un Šivas dēla Kumara (Skanda) dzimšanu. Šie stāsti ir tikai iegansts, lai dzejnieks apburtu stanzas, katra metriski un gramatiski pilnīga, atkārtojoties ar sarežģītiem un atsaucīgiem attēliem. Kalidasa sanskrita valodas kā poētiskā medija meistarība nekur nav tik izteikta.
Liriskajā dzejolī “Meghaduta” ir ietverts nepazīstama un zinoša vinjetes sērija, kas iespraužta no mīļotāja vēstījuma savam mīļotajam, un kas apraksta Indijas ziemeļu kalnus, upes un mežus.
Sabiedrība, kas atspoguļota Kalidasa daiļradē, ir pieklājīga aristokrātija, kas ir pārliecināta par tās cieņu un varu. Iespējams, ka Kalidasa ir paveicis vairāk nekā jebkurš cits rakstnieks, lai vecāku, brahmanisko reliģisko tradīciju, it īpaši tās rituālās rūpes par sanskritu, piesaistītu jauna un spoža laicīgā hinduisma vajadzībām. Saplūšana, kas piedēvē Gupta perioda renesansi, tomēr neizturēja savu trauslo sociālo bāzi; ar traucējumiem pēc Guptas impērijas sabrukuma Kalidasa kļuva par pilnības atmiņu, ko ne sanskrita, ne Indijas aristokrātija vairs nezina.
