Itāļu literatūra

20. gadsimts

Gabriele D'Annunzio nacionālisms

Pēc apvienošanās jaunā Itālija bija noraizējusies par praktiskām problēmām, un līdz 20. gadsimta sākumam daudz saprātīgi veiksmīgu darbu bija vērsti uz dzīves līmeņa paaugstināšanu, sociālās harmonijas veicināšanu un šķelšanās starp baznīcu un valsti dziedināšanu. Tieši šajā prozaiskajā un pragmatiskajā atmosfērā vidējās klases - garlaicīgi ar iepriekšējo gadu desmitu neheroisko un pozitīvisma garu - sāka izjust nepieciešamību pēc jauna mīta. Tādējādi ir viegli saprast, kā iztēles visā politiskajā spektrā izraisīja estētiskās Gabrielas D'Annunzio ekstravagantā personība - darbības cilvēks, nacionālists, literārais virtuozs un (ne mazāk svarīgi) ekshibicionists, kura dzīve un māksla šķita būt sajaukums no Jēkaba ​​Burckharda “pilnīgā cilvēka” un Frīdriha Nīčes supermena. Attālumā no tiem laikiem vajadzētu būt iespējai skaidrāk novērtēt D'Annunzio. Tomēr par viņa rakstiem nav kritiskas vienprātības, kaut arī viņš parasti tiek slavēts par autobiogrāfisko romānu Il piacere (1889; prieka bērns); viņa poētiskās Laudi del cielo, del mare, della terra, e degli eroi (1904–12; “Debesu, jūras, zemes un varoņu slavas”) pirmajām grāmatām, it īpaši grāmata ar nosaukumu Alcyone (1903; Halcyon); par impresionistisko Noturno prozu (1921; “Nocturne”); un par viņa novēlotajiem memuāriem.

Benedetto Croce kritika

Lai arī D'Annunzio slava bija visā pasaulē, intelektuālās dzīves modernizācijas funkcija galvenokārt bija Benedetto Croce gandrīz 70 grāmatās un divreiz divos mēnešos pārskatā La Critica (1903–44). Varbūt visietekmīgākais darbs bija viņa literārā kritika, kuru viņš skaidroja un nepārtraukti pārskatīja rakstos un grāmatās gandrīz pusgadsimta garumā.

Krisa uzskati nozīmēja nosodīt fašisma ideoloģiju, taču fašistiskais režīms viņu nopietni nemulsināja, un tumšākajās dienās La Critica palika iedrošinājuma avots vismaz ierobežotam brīvību mīlošo inteliģences lokam. Diemžēl viņa ļoti sistematizētā pieeja kritikai noveda pie zināmas stingrības un atteikšanās atzīt dažu acīmredzami nozīmīgu rakstnieku nopelnus, un tas neapšaubāmi bija viens no iemesliem, kāpēc pēc Otrā pasaules kara viņa autoritāte mazinājās. Viņa monumentālais filozofisko, kritisko un vēsturisko darbu korpuss, kam piemīt lielas stipendijas, humors un veselais saprāts, tomēr joprojām ir vislielākais intelektuālais sasniegums mūsdienu itāļu kultūras vēsturē.

Literārās tendences pirms Pirmā pasaules kara

Kamēr Kročs sāka savu grūto uzdevumu, literārā dzīve galvenokārt balstījās uz tādām recenzijām kā Leonardo (1903), Hermes (1904), La Voce (1908) un Lacerba (1913), kuras nodibināja un rediģēja salīdzinoši nelieli literāti. Divas galvenās literārās tendences bija Crepuscolarismo (Krēslas skola), kas, reaģējot uz D'Annunzio plaši izplatīto retoriku, deva priekšroku sarunvalodas stilam, lai izteiktu neapmierinātību ar tagadni un atmiņām par pagātnes saldajām lietām, kā tas bija Guido Gozzano un Sergio Corazzini, kā arī Futurismo, kas noraidīja visu mākslā tradicionālo un pieprasīja pilnīgu vārda brīvību. Futuristi vadītājs bija Filippo Tommaso Marinetti, moderna kosmopolīta pārskata Poesia redaktors. Gan Crepuscolari, gan Futuristi bija daļa no sarežģītas Eiropas maldināšanas un sacelšanās tradīcijām, no kurām pirmā pārmantoja izsmalcināto franču un flāmu dekadentu pesimismu, otra bija Rietumeiropas avangarda vēsturē fundamentāla epizode, kad tā attīstījās no franču dzejniekiem. Stéphane Mallarmé un Arthur Rimbaud uz Guillaume Apollinaire un kustībām kubists, sirreālists un Dada. Abas tendences piedzīvoja satraukuma sajūtu pret D'Annunzian uzmundrinājumu un milzīgo dabu, no kuras viņi mēģināja atbrīvoties. Paradoksāli, ka abi no D'Annunzio ir atvasinājuši daudzus sava stila elementus: D'Annunzio Poema paradisiaco (1893; “Paradisiacal Poem”) “krepuskulārais” noskaņa ir atrodama katrā kustībā, un futūristiskākās “jaunās teorijas” - tās mākslas identificēšana ar darbību, varonību un ātrumu; brīvs vārdu lietojums - tika minēts D'Annunzio grāmatā Laus Vitae (1903; “In Life Praise”).

“Atgriešanās pie pasūtījuma”

Pirmā pasaules kara beigās bija ilgas pēc tradīcijas atdzimšanas, kas tika apkopoti apcerē La Ronda, kuru 1919. gadā nodibināja dzejnieks Vincenzo Cardarelli un citi, kas atbalstīja atgriešanos pie klasiskajām stilistiskajām vērtībām. Tas noveda pie pārmērīga formas kulta šaurā nozīmē - par to liecina elegantās, bet nedaudz bez asinīm sauktās esejas (elzeviri), kas publicētas Itālijas laikrakstos trešajā lappusē - un kas acīmredzami pieskaņojās brīvas vārda apslāpēšanai fašisma apstākļos. Tomēr šī perioda sterilitāti nevajadzētu pārspīlēt. 20 gadu fašistu valdīšana diez vai sekmēja radošumu, bet tumšajā attēlā bija daži gaismas mirdzumi. Līdz ar 1923. gadu iznāca Italo Svevo izdevuma Coscienza di Zeno (Zeno atzīšanās) psiholoģiskā novērojuma un ebreju humora dārgakmens, kuru dažus gadus vēlāk starptautiski “atklāja” Itālijā Eugenio Montale un Francijā, izmantojot Džeimsa starpniecību Džoisa. Massimo Bontempelli (Il figlio di due madri [1929; “Divu māšu dēls”]) un Dino Buzzati (Il deserto dei Tartari [1940; The Tartar Steppe]) sirreālie raksti varbūt daļēji bija aizbēgšana no dominējošā politiskais klimats, bet viņi tomēr mākslinieciski izceļas. Riccardo Bacchelli ar Il diavolo a Pontelungo (1927; Velns pie garā tilta) un Il mulino del Po (1938–40; Dzirnavas Po) sagatavoja ilgstošas ​​kvalitātes vēsturisku stāstījumu. Aldo Palazzeschi Stampe dell'Ottocento (1932; “Deviņpadsmitā gadsimta gravīras”) un Sorelle Materassi (1934; Sisters Materassi) sasniedza savu stāstīšanas spēju augstumu. Tikmēr florenciešu literārie recenzijas Solaria, Frontespizio un Letteratura, lai gan bija uzmanīgi jāapmeklē varas iestādes, nodrošināja noietu jauniem talantiem. Carlo Emilio Gadda savu pirmo stāstījuma darbu (La Madonna dei filosofi [1931; “The Philosophers 'Madonna”]) publicēja Solaria, savukārt viņa šedevra pirmo daļu La cognizione del dolore (Iepazīts ar bēdām) seriālizēja starp 1938. gadu. un 1941. gadā Letteratura. Tādiem romāniem kā Alberto Morāvija, Corrado Alvaro (Gente Aspromonte [1930; Revolt Aspromonte]) un Carlo Bernari bija jāizmanto apdomība, paužot savu viedokli, bet viņi netika pilnībā apklusināti. Pretrunīgi vērtētais Ignazio Silone, izvēlējies trimdu, varēja atklāti runāt Fontamara (1930). Antonio Gramsci, negribīgs režīma “viesis”, sniedza liecību par gara uzvaru pār apspiešanu Lettere dal carcere (1947; Vēstules no cietuma).