Svētības kustība, reliģiska kustība, kas 19. gadsimtā radās starp protestantu baznīcām Amerikas Savienotajās Valstīs, un kurai raksturīga svētdarīšanas doktrīna, kuras pamatā ir pēckonversijas pieredze. Daudzās Svētības baznīcas, kas radās šajā laika posmā, variē no kvazi-metodistu sektām līdz grupām, kas ir līdzīgas Vasarsvētku draudzēm.
Savā ziņā kustības pēdas meklējamas Metodisma dibinātājā Džonam Veslijam, kurš aicināja uz kristiešu “pilnību”. Pilnībai bija jābūt visu to cilvēku mērķim, kuri vēlējās būt pilnīgi kristīgi; tas nozīmēja, ka Dievs, kurš ir pietiekami labs, lai piedotu grēku (attaisnotu), acīmredzami ir pietiekami liels, lai grēciniekus pārveidotu par svētajiem (svētdarītu), tādējādi dodot viņiem iespēju būt brīviem no ārējiem grēkiem, kā arī no “ļaunajām domām un rūdījumiem” īsi, lai sasniegtu svētuma pakāpi.
Sākotnēji Amerikas koloniālisma metodoloģijas devīze bija “izplatīt kristīgo svētumu pār šīm zemēm”. Bet praksē 19. gadsimta pirmajās desmitgadēs amerikāņu metodisti lielā mērā ignorēja svētuma un perfekcionisma doktrīnas. 1843. gadā apmēram divi desmiti ministru izstājās no Metodistu episkopālās baznīcas, lai atrastu Veselsijas metodistu draudzi Amerikā, izveidojot defektu vai ciešāku saišu modeli. Liels skaits protestantu no Vidusrietumu un Dienvidu lauku rajoniem pievienojās Svētības kustībai. Šiem cilvēkiem bija tieksme pēc stingriem apģērba un izturēšanās kodiem. Lielākajai daļai no viņiem bija maz simpātiju pret “virspusējiem, viltus un modernajiem” kristiešiem, kuri, domājams, bija nobažījušies par bagātību, sociālo prestižu un reliģisko formālismu.
Laikā no 1880. gada līdz Pirmajam pasaules karam izveidojās vairākas jaunas Svētības grupas. Daži no tiem, piemēram, Dieva baznīca (Andersons, Indija), tika izveidoti, lai protestētu pret birokrātisko konfesionālismu. Citiem, piemēram, Kristiešu un misionāru aliansei un Nazarenes baznīcai, bija tendence kalpot nabadzīgo pilsētu garīgajām un sociālajām vajadzībām, kuras vidusšķiras draudzes diezgan bieži ignorēja protestantisma pamatvirzienos. Gandrīz visi šie Svētības ķermeņi radās, lai atvieglotu otrās svētības pieredzes pasludināšanu par svētdarīšanu ar to pavadošajiem, dzīves norobežošanos no pasaulīgajām vērtībām un praktiskas svētuma ievērošanu - uzskatus, saskaņā ar Svētuma draudzēm, kas vairs nebija apstiprināja lielākās nominālvērtības.
Lai arī lielākajai daļai no šīm jaunizveidotajām Svētuma grupām bija paredzēta tikai ierobežota vietējā vai reģionālā ietekme, vairākas no tām demonstrēja ievērojamu noturīgas izaugsmes spēju. Starp tām ir “vecākās” konfesijas - Veslijas metodistu baznīca un Ziemeļamerikas brīvo metodistu baznīca (dibināta 1860. gadā), kā arī jaunākās: Dieva baznīca (Andersons, Indija), Kristiešu un misionāru alianse, Pestīšanas armija un Nazarenes baznīca. Nācaretes baznīca, kuras locekļi veido gandrīz trešo daļu no visas Svētības kustības, parasti tiek atzīta par tās ietekmīgāko pārstāvi.
Mūsdienu Svētuma baznīcām, kuras ir skārušas 19. gadsimta pietisms un atdzimšana, mēdz būt tuvāk fundamentālismam, nevis viņu metodistu priekštečiem. Pārbaudot viņu principus, tiek sastapti tādi konservatīvas evaņģēliskās pārliecības pierādījumi kā “pilnīga iedvesma” (Bībeles verbālā iedvesma), “Kristus veiktā izpirkšana visai cilvēcei” un “personīgā Kristus otrā atnākšana”. Dažu baznīcu - Nazarenes baznīcas un Kristiešu un misionāru alianses - doktrinārajos paziņojumos parādās īsas atsauces uz dievišķo dziedināšanu un Vasarsvētku pieredze runājot valodās. Tomēr tos nedrīkst uzskatīt par pietiekamu pamatojumu Svētības baznīcu identificēšanai ar Vasarsvētku kustību - pret kuru patiesībā ir uzsvērušas daudzas Svētības grupas.
