Fayḍ, (Arābu valodā: “emanation”) islāmu filozofijā radīto lietu izstarošana no Dieva. Vārds netiek izmantots Korānā (islāmic rakstos), kur, aprakstot radīšanas procesu, tiek izmantoti tādi termini kā khalq (“radīšana”) un ibdāʿ (“izgudrojums”). Agrīnie musulmaņu teologi šo tēmu apskatīja tikai vienkāršā izteiksmē, kā teikts Korānā, proti, ka Dievs pavēlēja pasaulei būt un tā arī bija. Vēlāk tādi musulmaņu filozofi kā al-Fārābī (10. gadsimts) un Avicenna (11. gadsimts) neoplatonisma ietekmē radīšanu uzskatīja par pakāpenisku procesu. Parasti viņi ierosināja, ka pasaule izveidojas Dieva pārāk lielās darbības rezultātā. Radīšanas process notiek pakāpeniski, sākot ar vispilnīgāko līmeni un nolaižoties vismazāk perfektā - matērijas pasaulē. Pilnības pakāpi mēra pēc attāluma no pirmās iznākšanas, uz kuru ilgojas visas radošās lietas. Piemēram, dvēsele ir ieslodzīta ķermenī un vienmēr vēlēsies, lai tā atbrīvotos no miesas cietuma, lai pievienotos garu pasaulei, kas ir tuvāk pirmajam cēlonim un tāpēc ir pilnīgāka.
Al-Fārābī un Avicenna uzskatīja, ka Dievs izstaro nevis no nepieciešamības, bet no brīvas gribas. Šis process notiek spontāni, jo tas rodas no Dieva dabiskās labestības, un tas ir mūžīgs, jo Dievs vienmēr ir superabudējošs. Al-Ghazālī (11. gadsimta musulmaņu teologs) atspēkoja fayḍ teoriju, pamatojoties uz to, ka tā pazemina Dieva lomu radīšanā tikai dabiskā cēloņsakarībā. Dievs, al-Ghazālī uztur, rada ar absolūtu gribu un brīvību, un nepieciešamās pārpildīšanas un izstarošanas teorijas loģiski ved pie dievišķās aktīvās gribas absolūtuma noliegšanas.
