Senā Mesopotāmija
Izdzīvojušās epigrāfiskās lietas no 3. un 2. gadu tūkstošiem bce ietver gan vēsturisko, gan kvazi-vēsturisko materiālu. Šumeru karaļu saraksts ir vārdu, vietu un pilnīgi pasakainu datumu un izmantojumu apkopojums, kas acīmredzot ir rediģēts, lai parādītu un popularizētu karaļvalsts vienotību laika posmā sašķelto pilsētas valstu apstākļos. Sargona hronika ir literārās leģendas gabals, kurā galvenā uzmanība tiek pievērsta iespaidīgām figūrām un pagātnes varoņdarbiem, turpretī mūsdienu karaliskie uzraksti, īpaši Sargona I no Akadas un Lagasas Gudijas, ir vēsturiski dokumenti pareizajā nozīmē.
Abu veidu teksti tiek saglabāti arī no babiloniešu un asīriešu periodiem, sākot no Hammurabi valdīšanas (1792. – 1750. Gadsimtā) līdz 6. gadsimtam. Ir datumu formulas un gadu nosaukumi no Hammurabi valdīšanas un no viņa dēla Samsuiluna valdīšanas; Asīriešu saukto gadu vārdu saraksti, pamatojoties uz cienījamo personu vārdiem; Babilonijas karaļu saraksti, sākot no Hammurabi līdz kassītu laikmetam un asīriešu valdīšanai Babilonijā līdz pēdējam babiloniešu pašapliecināšanās mirgojumam 6. gadsimta sākumā; Asīrijas karaļu saraksts no Khorsabad, kurā tika izmantoti iepriekšējie apkopojumi; un it īpaši tā saucamo Sinhronisko hroniku, kas tajā pašā tūkstošgadu secībā salīdzināja Asīrijas un Babilonijas karaļus. Vēstures dokumentos galvenokārt ir ietverts Asīrijas ķēniņu staltais gadagrāmatu secība, kas ierakstīta uz akmens plāksnēm, steļiem, ēku pamatu marķieriem, bronzas vārtiem, statujām un obeliskiem un māla arhīvos (prizmas, cilindri, planšetes). Sākot ar Veco Asīrijas periodu, tie bija īpaši plaši Tiglāta-Pilezera I (1115–1077 bce), Ashurnasirpal II (883–859 bce), Shalmaneser III (858–824 bce), Adad-nirari III (810) valdīšanas laikā. –783 bce), Tiglath-Pilleser III (744–727 bce), Shalmaneser V (726–722 bce), Sargon II (721–705 bce), Sennacherib (704–681 bce), Esarhaddon (c. 680–669 bce).) un Ašurbanipal (668–627 bce).
Par visām viņu uzmundrinošajām bumbām un apzinātas cietsirdības uzliesmošanu žurnāli nodrošina galveno vēsturisko avotu. Sīrijas, Palestīnas, Mazo Āzijas daļu, Kipras, Arābijas un Ēģiptes asīriešu iekarošanas detaļas patiešām būtu plankumainas, neizmantojot šos gadarakstus, jo tie parāda politiskās varas centru atšķirībā no tādiem provinču ierakstiem kā mūsdienu Ēģipte. vai Vecā Derība.
Juridiskajiem apkopojumiem un likumu kodiem ir arī lepnums par vietu Senās Mesopotāmijas epigrāfiskajā ierakstā. Tie veido unikālu pēctecību, sākot ar 3. tūkstošgades periodu ar Šumeru Ur dinastijas karaļa Ur-Nammu kara laiku (apmēram 2100 bce), turpinot ar Sumero-Akkadian karaļa Lipit-Ishtar (šumeru valodā) un Ešennas karalis Bilalama (akkādiešu valodā) laikā starp 3. Uras dinastiju un Hammurabi Amorītu dinastijas pacelšanos (aptuveni 2000 brd.), Kas beidzās ar Hammurabi diorīta stelu (aptuveni 1750 bce), parādot aizkavēšanās un atjaunošanās Vidusirijas asīriešu likumos, kas atrodami uz māla tabletēm Ašūrā (Tiglath-Pilleser I laikā), un izskaidrojums fragmentārajos Neo-Babylonian likumos, kas datēti ar 7. gadsimtu, pirms mūsu ēras.
Hammurabi stelai sākotnēji jābūt uzstādītai kādā Babilonijas iedzīvotāju centrā, lai literāti lasītu un zinātu viņu tiesības. Kādam elamītu iebrucējam tas bija jānogādā uz Susu (iespējams, apmēram 1200 brd.), Kur tas tika atrasts 1901. gadā un aizvests uz Luvru Parīzē. Stela lielākajā daļā ir koda teksts, kas daļēji izdzēsts uz aversa, bet dažos gadījumos ir atjaunojams no to pašu likumu māla-tablešu versijām. Augšpusē ir attēlots karalis pielūgtā pozā, likumu saņemot no saules dieva Šamaša. Patiesībā Hammurabi - sestais no 11 Vecās Babilonijas vai Amorītu dinastijas karaļiem - bija praktisks kodificētājs, nevis likuma atklājējs. Viņa kods bija centieni sapludināt praktiski īstenojamo šumeru balstītās jurisprudences un semītu taljona likuma (soda saskaņā ar principu “acis-par-aci un-zobu-par-zobu”) seno mantojumu. Akādiešu superzvaigzne. Rezultāts nav ekonomikas, izkārtojuma vai loģiskas organizācijas modelis, bet Hammurabi kods tomēr ir pirmais lielais juridiskais piemineklis cilvēces vēsturē. Vēlākie Asīrijas likumi parāda pēdas tālākai izņemšanai no šumeru civilizācijas šūpuļa, jo tie ir gan bargāki, gan manāmi primitīvāki.
