Al-Muʿallaqāt arābu literatūra

Al-Muʿallaqāt, septiņu pirms islāma arābu valodas qaṣīdah (odes) kolekcija, kas katrs tika uzskatīts par tā autora labāko darbu. Tā kā paši autori ir apmēram divpadsmit slavenāko 6. gadsimta dzejnieku skaitā, izlasei ir raksturīga unikāla pozīcija arābu literatūrā, kas pārstāv izcilāko agrīnās arābu dzejas tekstu.

Islāma māksla: vēsturiskās norises: pirms islāma literatūra

(“Apturētās”, kas pazīstamas ar nosaukumu “Septiņas odes”), un tās sīkāk aplūkotas zemāk. Termins muʿallaqāt ir

Kopumā Muʿallaqāt dzejoļi sniedz lielisku priekšstatu par beduīnu dzīvi, manierēm un domāšanas veidiem. Ideja apvienot šos konkrētos dzejoļus visbiežāk tiek piedēvēta Ḥammād al-Rāwiyah, kurš bija 8. gadsimta agrīnās dzejas kolekcionārs. Bieži atkārtota leģenda, kas radusies 10. gadsimtā, apgalvo, ka dzejoļi tika uzrakstīti zelta burtiem uz veļas ruļļiem, kas pēc tam tika pakarināti vai “piekārti” (muʿallaq) uz Kabahas sienām Mekā. Tomēr nekādā gadījumā nav skaidrs, vai pats Ḥammād, atsaucoties uz savu apkopojumu, kādreiz ir lietojis vārdu Muʿallaqāt. Tā vietā šķiet, ka viņš to ir dēvējis par “septiņiem slavenajiem” (al-sabʿ al-mashhūrāt) vai vienkārši kā “slavenajiem” (al-mashhūrāt). Visticamāk, nosaukums Muʿallaqāt šajā kontekstā ir vārda ʿilq, “vērtīga lieta”, atvasinājums, lai tā nozīme būtu “dzejoļi, kurus uzskata par dārgiem”. Viss, ko var droši pateikt, ir tas, ka vārds Mu aboutallaqāt parādījās apmēram 900, lai septiņus dzejoļus atšķirtu kā apakškopu lielākā dzejoļu kompilācijā.

Precīzi Muʿallaqāt iekļautie dzejoļi rada vēl vienu mīklu. Sarakstu, ko parasti pieņem par standartu, ir ierakstījis Ibn ʿAbd Rabbih, un viņš nosauca Imruʾ al-Qays, Ṭarafah, Zuhayr, Labīd, ʿAntarah, ʿAmr ibn Kulthum un al-Ḥārith ibn Ḥilliza dzejoļus. Tomēr tādas varas iestādes kā Ibn Qutaybah uzskata ʿAbid ibn al-Abras par vienu no septiņiem, savukārt Abū ʿUbaydah Ibn bAbd Rabbih saraksta pēdējos divus dzejniekus aizstāj ar al-Nābighah al-Dhubyānī un al-Aʿshā.

No Muʿallaqāt autoriem agrākais ir Imruʾ al-Qays, kurš dzīvoja 6. gadsimta sākumā. Pārējie pieder šī gadsimta otrajai pusei. Tiek apgalvots, ka Zuhairs un Labīds ir izdzīvojuši islāma laikā, taču viņu poētiskais iznākums pieder pirmsislāma periodam.

Visi Muʿallaqāt veidi ir veidoti klasiskajā qaṣīdah modelī, kuru daži arābu zinātnieki domāja, ka ir izveidojis Imruʾ al-Qays. Pēc parastās prelūdijas, nasibas, kurā dzejnieks aicina atcerēties bijušās mīlestības atmiņu, lielāko daļu pārējās odes veido secīgas kustības, kas raksturo dzejnieka zirgu vai kamieli, tuksneša notikumu ainas un citas beduīnu dzīves un kara aspekti. Galvenā qaṣīdah tēma (madīh jeb panegyric, dzejnieka veltījums sev, savai ciltij vai patronam) bieži tiek maskēta šajos spilgtajos aprakstošajos fragmentos, kas ir Muʿallaqāt galvenā slava. Viņu spilgtie tēli, precīzi novērojumi un dziļā tuvības sajūta ar dabu Arābijas tuksnesī veicina Muʿallaqāt nostāju kā pasaules literatūras šedevru. Dzīvs tuksneša vētras apraksts Imruʾ al-Qays qaṣīdah beigās ir lielisks šādu fragmentu piemērs.

Tomēr nevajadzētu domāt, ka Muʿallaqāt dzejoļi ir tikai naturālistiski vai romantiski beduīnu dzīves apraksti; viņu valoda un tēli iemieso sarežģītu ētisko vērtību sistēmu, ko dzeja nodod no paaudzes paaudzē.

Al-Muʿallaqāt tulkojumi angļu valodā ietver Lady Anne un Sir Wilfrid Scawen Blunt septiņas Pagānu Arābijas septiņas zelta odes (1903), AJ Arberry, Septiņi dzejoļi, kas apturēti templī Mekā (1973) (1957, atkārtoti izdots 1983)., kuru sākotnēji publicēja 1893. gadā Frenks Džonsons, un Zelta Mīlestības Odes (1997), autoru Desmond O'Grady.