Kirrhusas Sīrijas teologa teodoret

Kiroha teodorets (dzimis 393. gadā Antiohijā, Sīrijā - miris aptuveni 458. gadā, / 466. gadā), Sīrijas teologs-bīskaps, Antiohijas bibliski-teoloģiskās interpretācijas vēsturiski kritiskās skolas pārstāvis, kura rakstiem bija mērena ietekme uz 5. nodaļu. gadsimta kristoloģiskos strīdos un deva ieguldījumu kristīgās teoloģiskās leksikas pilnveidošanā.

Vispirms mūks, pēc tam 423. gadā Kirhusa bīskaps netālu no Antiohijas Teodorets evaņģelēja reģionu un ar kristiešu sektantiem mācījās doktrinālos jautājumos, radot vairākus traktātus par atvainošanos, kristīgās ticības sistemātisko ekspozīciju, no kurām viena - Therapeutikē (“The Cure” Pagan Evils ”), ir kļuvusi par mazsvarīgu klasiku.

Ietekmējoties no 4. gadsimta Antochenes Svētā Jāņa Hrizostoma un Mopsuestia Teodora vēsturiskās metodes, Teodorets pārņēma alegorisko tendenci Aleksandrijas (Ēģipte) teoloģijā, kas uzsvēra dievišķi mistisko elementu Kristū, uzrunājot viņu vienīgi Dieva ziņā (monofizītisms). Pielāgojot precīzāk sava kolēģa Nestoriusa Teodoreta analītisko pieeju savos galvenajos darbos “Par iemiesojumu” un “Eranistēs” (“The Beggar”), kas attiecīgi rakstīti attiecīgi par 431. un 446. gadu, Kristum tika piedēvēta neatņemama cilvēka apziņa ar atšķirīgu psiholoģisko ego. Lai saskaņotu šo uzskatu ar agrāko baznīcas rakstnieku tradicionālo pareizticību, viņš izdalīja dabas jēdzienus (ti, darbības principu, kas ir divējāds Kristus dievišķības un cilvēcības gadījumā) un cilvēku (ti, kopējo pieķeršanās Jēzum centru). kā indivīds). Teodorets vairākas reizes reaģēja uz apsūdzībām par nestoriešu ķeceri, atbildot ar samierinošiem paziņojumiem, kas pauda viņa piekrišanu terminam “Dieva nēsātājs” (theotokos) Jaunavai Marijai un noliedza, ka viņa mācība “sadalīja vienu Dēlu divos dēlos”.

Aleksandrieši, turpinot apspiest Antiochene mācīšanu, 449. gadā Efesā rīkoja baznīcas padomi, kurā bija savi atbalstītāji, kas vēsturiski pazīstami kā Laupītāju sinode un kurā Teodorets tika pasludināts par ķeceru un nosūtīts trimdā. Austrumu Romas imperatoru Marcianu atbrīvoja pēc apelācijas, kurā tika noteikta viņa doktrinārā nostāja pāvestam Leo Lielajam Romā, un viņš 451. gadā tika daļēji attaisnots Halcedonas Ģenerālpadomē. Tur samierinātie bīskapi atzina viņa pareizticību ar nosacījumu, ka viņš pasludina nosodījumus (anatēmas) pret Nestoriusu, kuru sākotnēji ierosināja Aleksandrijas Kirils 431. gada sākumā, faktiski atmetot savas anti-anathemas, ar kuru palīdzību viņš uzlādēja Kirilu ar mācību, ka nav cilvēka. intelekts Kristū (apollinarisms). Pati padome tomēr savā galīgajā sēdē neapstiprināja Kirila tēmas, acīmredzot kā Teodoreta aprobāciju. Pilnīgi apzinoties abus polus debatēs par Kristu, Teodorejs konsekventi uzskatīja Aleksandrijas monofizītus par teoloģiski bīstamākiem nekā nestorieši.

Ir grūti noteikt Teodoreta precīzo nostāju šajā strīdā, jo viņam ir starpnieciska loma centienos integrēt konfliktējošās teoloģijas un izvairīties no galējībām. Apmēram gadsimtu pēc viņa nāves viņa antianatēmas pret Aleksandrijas Kirilu tika noraidītas otrajā vispārējā Konstantinopoles padomē 553. gadā. Joprojām ir diskutējams, vai Teodoreta kristoloģiskā teorija kādreiz pārtapa ortodoksālā skatījumā vai arī tā faktiski sevi reducēja par nestorieti, Kristus duālisma analīze. Viņa 35 rakstītajos darbos bija arī Bībeles komentāri un vēsturiskās hronikas par baznīcu un klosterismu 5. gadsimta vidū.