Zīds, dzīvnieku šķiedra, ko ražo daži kukaiņi, un zirnekļveidīgie kā kokonu un audumu celtniecības materiāls, no kuriem dažus var izmantot smalku audumu izgatavošanai. Komerciālā lietošanā zīds ir gandrīz pilnībā ierobežots ar pavedieniem no pieradinātu zīdtārpiņu kokoniem (vairāku kožu sugu kāpuriem, kas pieder Bombyx ģintij). Skatīt arī sericulture.
Izcelsme Ķīnā
Zīda ražošanas un aušanas izcelsme ir sena, un to apmānījusi leģenda. Nozare, bez šaubām, aizsākās Ķīnā, kur saskaņā ar vietējiem dokumentiem tā pastāvēja kaut kad pirms 3. gadu tūkstoša vidus. Tajā laikā tika atklāts, ka aptuveni 1 km (1000 jardu) diegu, kas veido zīdtārpiņa kokonu, var no jauna izgriezt, savērpt un aust, un seroloģiskā audzēšana jau agri kļuva par svarīgu Ķīnas lauku ekonomikas iezīmi. Kāda ķīniešu leģenda vēsta, ka mitoloģiskā Dzeltenā imperatora Huangdi sieva māca ķīniešiem mākslu; vēstures gaitā ķeizariene svinīgi tika saistīta ar seriālkopību. Damaskas aušana, iespējams, pastāvēja Šanju dinastijā, un 4. – 3. Gadsimta kapenes, kas tika celtas Mashanā netālu no Dzjanlingas (Hubei province), kas tika izrakts 1982. gadā, ir devušas izcilus brokāta, marles un izšuvumu piemērus ar attēlu attēliem. kā pirmie pilnīgie apģērbi.
Galvenais Dziesmu dinastijas sasniegums zīda ražošanā bija kesi pilnveidošana - īpaši smalks zīda gobelēns, kas austs uz mazas stelles ar adatu kā atspole. Šķiet, ka šo tehniku ir izgudrojuši sogdieši Vidusāzijā, to ir uzlabojuši uiguri un 11. gadsimtā pielāgojuši ķīnieši. Termins kesi (burtiski “sagriezts zīds”) cēlies no vertikālām spraugām starp krāsu apgabaliem, ko izraisa audu pavedieni, kas neiet garumā visā platumā; ir arī ierosināts, ka šis vārds ir persiešu qazz vai arābu khazz korupcija, atsaucoties uz zīdu un zīda izstrādājumiem. Kesi tika izmantots halātu, zīda paneļu un ritināšanas vāku izgatavošanai un glezniecības tulkošanai gobelēnā. Juaņu dinastijā kesi paneļi tika eksportēti uz Eiropu, kur tie tika iestrādāti katedrāles apvalkos.
Zīda aušana kļuva par nozīmīgu nozari un vienu no galvenajiem Ķīnas eksportiem Han dinastijā. Karavānu ceļš pāri Vidusāzijai, kas pazīstams kā Zīda ceļš, veda ķīniešu zīdu uz Sīriju un tālāk uz Romu. 4. gadsimtā grieķu filozofs Aristotelis pieminēja, ka Kosas salā tiek praktizēta dārzkopība, taču māksla acīmredzami tika zaudēta un 6. gadsimta ceturtajā gadā to atkal ieveda Bizantijā no Ķīnas. Ķīniešu Han datuma tekstilizstrādājumi ir atrasti Ēģiptē, kapos Mongolijas ziemeļdaļā (Noin-ula) un Loulanā Ķīnas Turkmenistānā. Hanu valdnieki zīdu izmantoja kā diplomātiskas dāvanas, kā arī draudīgo nomadu atpirkšanu un to vājināšanu, piešķirot viņiem greznības garšu.
Agrīnie Han tekstilizstrādājumi, kas atgūti no Mawangdui, parāda turpmāko aušanas tradīciju attīstību, kas jau pastāv Mashanā vēlajā Zhou, ieskaitot brokātu un izšuvumus, marli, vienkāršus audumus un damas. Tomēr vēlāk citur atrodami tikai damas, ļoti smalki austi vairākās krāsās ar rakstiem, kas parasti atkārtojas ik pēc 5 cm (2 collas). Šie zīmējumi ir vai nu ģeometriski, zigzaga kroka ir visizplatītākā, vai arī tie sastāv no mākoņu vai kalnu ritiem, kas mijas ar pasakainiem radījumiem un dažreiz ar labvēlīgām rakstzīmēm. Taisnie raksti no auduma materiāliem tika pārsūtīti uz Luoyang bronzas spoguļiem un parādījās gan lakas, gan zīda gleznās; un līkločie ritināšanas raksti, kas nav dabiski aušanai, iespējams, tika pielāgoti izšūšanai no lakas glezniecības ritmiskajām konvencijām, kas arī nodrošināja ritināšanas motīvus inkrustētām bronzām un gleznām uz zīda. Tādējādi starp dažādiem Han dinastijas mākslas medijiem notika mijiedarbība, kas atspoguļo viņu stila vienotību.
Ming un Qing tekstilizstrādājumi pilnībā parāda ķīniešu mīlestību pret gaumē, krāsu un smalku meistarību. Starp austiem tekstilizstrādājumu modeļiem ievērojami ir ziedi un pūķi uz ģeometrisko motīvu fona, kas datēti ar vēlu Džou (1046–256 bce) un Hanu. Qing mantijas galvenokārt bija trīs veidi. Chaofu bija ļoti izsmalcināta tiesas ceremoniāla kleita; imperatora mantija tika izrotāta ar 12 labvēlīgajiem simboliem, kas aprakstīti senajos rituālu tekstos, savukārt prinčiem un augstām amatpersonām tika atļauts deviņi simboli vai mazāk pēc ranga. Caifu (“krāsainā kleita”) jeb “pūķa mantija” bija pusformāla tiesas kleita, kurā dominējošais elements bija imperatora piecu spīļu pūķis (garš) vai četrpirkstu pūķis (mang). Neskatoties uz atkārtotiem likumdošanas likumiem, kas izdoti Minga un Čingas laikā, piecu spīļu pūķis reti tika rezervēts objektiem, kurus izmantoja vienīgi imperiāli. Simbolos, kas izmantoti pūķa mantijās, bija arī astoņi budistu simboli, daoistu astoņu nemirstīgo cilvēku (Baxian) simboli, astoņas dārgās lietas un citas labvēlīgas ierīces. “Mandarīnu laukumi” bija piestiprināti Ming oficiālajām mantiņām priekšpusē un aizmugurē kā civilā un militārā ranga simboli, un Mandžusi tos pielāgoja savām atšķirīgajām drēbēm.
