Īso stāstu literatūra

Vēsture

Izcelsme

Īsa stāsta evolūcija vispirms sākās, pirms cilvēki varēja rakstīt. Lai palīdzētu konstruēt un iegaumēt pasakas, agrīnais stāstnieks bieži paļāvās uz krājuma frāzēm, fiksētiem ritmiem un atskaņu. Līdz ar to daudzi no senākajiem stāstījumiem pasaulē, piemēram, senā babiloniešu pasaka par Eglīti Gilgamešu, ir dzejolis. Patiešām, lielākā daļa seno seno Tuvo Austrumu stāstu bija dzejolis: “Dievu karš”, “Adapas stāsts” (abi Babilonieši), “Debesu priekšgala” un “Karalis, kurš aizmirsa” (abi kānaānieši). Šīs pasakas 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras tika uzrakstītas uz moliem.

No Ēģiptes līdz Indijai

Agrākās no Ēģiptes pastāvošās pasakas tika sacerētas par papirosu salīdzināmā datumā. Šķiet, ka senie ēģiptieši savus stāstījumus ir rakstījuši lielākoties prozā, acīmredzot rezervējot dzejoli savām reliģiskajām himnām un darba dziesmām. Viena no agrākajām izdzīvojušajām ēģiptiešu pasakām “Kuģa sagrautais jūrnieks” (aptuveni 2000 bp.) Ir acīmredzami iecerēta kā mierinošs un iedvesmojošs stāsts, lai pārliecinātu savu aristokrātisko auditoriju, ka acīmredzamā nelaime galu galā var kļūt par labu. 12. dinastijas laikā tika ierakstīti arī trimdas Sinuhe veiksmes stāsti un moralizējošā pasaka ar nosaukumu “Karalis Cheops [Khufu] un burvji”. Provokatīvais un ļoti detalizētais stāsts “Stāsts par diviem brāļiem” (jeb “Anpu un Bata”) tika pierakstīts Jaunās karaļvalsts laikā, iespējams, ap 1250 BC. No visām agrīnajām ēģiptiešu pasakām, no kurām lielākā daļa ir pliki didaktiskas, šis stāsts ir, iespējams, bagātākais ar tautas motīviem un vissarežģītākais sižetā.

Agrākās pasakas no Indijas nav tik senas kā no Ēģiptes un Tuvajiem Austrumiem. Brahmani (c. 900–700 bce) lielākoties darbojas kā teoloģiski pielikumi Vēdām, bet daži ir kā īsi mācību līdzības. Varbūt interesantāk, jo stāsti ir vēlākās pasakas palu valodā - jatakas. Lai arī šīm pasakām ir reliģisks ietvars, kas mēģina tās pārstrādāt kā budistu ētiskās mācības, viņu patiesās rūpes galvenokārt ir par laicīgo izturēšanos un praktisko gudrību. Cits, gandrīz vienlaicīgs indiešu pasaku krājums, Pančatantra (apmēram 100 bce – 500 ce), ir bijusi viena no pasaulē populārākajām grāmatām. Šī uzjautrinošo un morālistisko dzīvnieku pasaku antoloģija, kas ir līdzīga Grieķijas “Aesop” pasakām, 6. gadsimtā tika tulkota persiešu vidienē; arābu valodā 8. gadsimtā; drīz pēc tam ivritā, grieķu un latīņu valodā. Sera Tomasa Norta tulkojums angļu valodā parādījās 1570. gadā. Vēl viena ievērības cienīga kolekcija ir Kathasaritsagara (“Stāstu upju okeāns”), pasaku sērija, ko 11. gadsimtā montējis un atstāstījis stāstījuma versijā sanskrita rakstnieks Somadeva. Lielākā daļa no šīm pasakām nāk no daudz vecāka materiāla, un tās atšķiras no fantastiskā stāsta par pārveidotu gulbi līdz ticamāka, bet pārprasta kalpa stāstam.

2., 3. un 4. gadsimtā, pirmoreiz, tika pierakstīti sarežģītie stāstījumi, kas tagad ir ebreju Bībeles un apokrifu sastāvdaļa. Tobita grāmatā parādīta vēl nepieredzēta ironiska humora izjūta; Judīte rada nepielūdzamu un aizkavējošu spriedzi, kad tā turpina savu asiņaino kulmināciju; Stāsts par Susannu, viskompaktāko un vismazāk fantastisko Apokrifā, attīsta trīspusēju konfliktu, kurā iesaistīts Susannas nevainīgais skaistums, vecāko leķieris un Daniēla triumfējošā gudrība. Rūtas, Esteres un Jona grāmatas gandrīz nav jāpiemin tiem, kas pārzina Bībeles literatūru: tie, iespējams, ir vieni no slavenākajiem jūdu-kristiešu tradīciju stāstiem.

Gandrīz visas senās pasakas neatkarīgi no tā, vai tās bija no Izraēlas, Indijas, Ēģiptes vai Tuvajiem Austrumiem, bija principiāli didaktiskas. Daži no šiem senajiem stāstiem sludināja, iepazīstinot ar ideālu lasītāju atdarinājumu. Citi, kas apzīmēti ar “morāli”, bija tiešāki. Tomēr lielākā daļa stāstu tika sludināti, parādot panākumus un prieku, kas bija pieejami “labajam” indivīdam, un izdalot terora un ciešanu izjūtu, kas atradās priekšgalā.