Spogulis prinču literārajam žanram

Spogulis prinčiem, saukts arī par prinču spoguli, konsultāciju literatūras žanrs, kas izklāsta valdnieku uzvedības pamatprincipus un laicīgās varas uzbūvi un mērķi, bieži saistībā ar transcendentālu varas avotu vai ar abstraktām tiesību normām. Kā žanrs prinču spogulis sakņojas sengrieķu vēsturnieka Ksenofona rakstos. Tā uzplauka Rietumeiropā, sākot jau agrīnajos viduslaikos, kā arī Bizantijas impērijā un islāma pasaulē.

Islāma pasaulē prinču spoguļi uzsvēra pragmatiskas norādes un pārvaldes administratīvos un procesuālos aspektus, vienlaikus uzsverot valdnieku kā morāles paraugu lomu. Šie teksti vairāk nekā rietumos bija efektīvas pārvaldības rokasgrāmatas. Rezultātā tie ietvēra plašāku tēmu un avotu klāstu, un to ietekme uz Rietumu domām kļūst skaidri redzama darbos, sākot no 13. gadsimta. Islāma spoguļi prinčiem balstījās arī uz dažādām pirms islāma tradīcijām un, ņemot vērā to bieži vien stingro reģionālo uzmanību, līdzīgi paredzēja vēlākos notikumus Rietumos.

Bizantijas teksti, kas sadalīti starp maksimumu un paraugu kolekcijām un individuālu padomu sniegšanu konkrētiem valdniekiem, atspoguļoja situāciju Austrumeiropā no 10. līdz 13. gadsimtam un balstījās uz līdzīgiem senās un agrīnās kristiešu domāšanas par varu avotiem.

Rietumos prinču spoguļi parādījās, pieņemot kristietību kā Romas impērijas oficiālo reliģiju 4. gadsimtā, un tajā, piemēram, ir Sv. Augustīna grāmatas “Dieva pilsēta” (5. gadsimts) V grāmata, kas savienoja biroju imperators morālās sabiedrības uzturēšanai un centās parādīt karaliskās kundzes pienākumus un valdnieka atbildību par savu subjektu morālo labklājību. Tas būtu jāapsver līdztekus Svētā Gregorija I pastorālajai aprūpei (6. gadsimts): lai gan galvenā uzmanība bija pievērsta bīskapu, nevis laicīgo pavēlnieku lomai, Gregorija uzsvars uz pazemību kā galveno tikumu tiem, kam pieder pasaulīgās varas, uz laicīgās varas morālajiem kārdinājumiem un vajadzība nodrošināt morālu vadību ar piemēru padarīja to par galveno atskaites punktu nākamajiem rakstniekiem.

Ietekmīgas bija arī rakstu sērijas, kas tapušas 7. gadsimta Ibērijā un Īrijā, galvenokārt Sv. Isidora no Seviļas etimoloģijās, kas satur karaliskās varas klasiskās definīcijas: rex a rectum agere (“[vārds] karalis izriet no taisnīgas izturēšanās”).) un non regit qui non corrigit (“viņš neizlemj, kurš nelabo”). Šīs definīcijas bija pamatā viduslaiku domāšanai par karaļvalsti. Citādi nezināmā īru rakstnieka tā dēvētā Pseudo-Cyprianus plaši kopētais traktāts par tikumiem un netikumiem izveidoja skaidru saikni starp morālo un politisko autoritāti un izskaidroja, kā atsevišķu valdnieku personīgās morālās nepilnības ietekmē viņu tautas likteni - paskaidrojums, kas valdniekiem uzlika atbildību par plūdiem, badu un ārvalstu iebrukumiem (kā dievišķu sodu par valdnieka neievērošanu stingrā morāles kodeksā). 9. gadsimtā Jonasa no Orleānas Karaliskajā birojā, kas koncentrējas uz ticīgo kopienu un kas balstās uz Isidoru un Pseido-Kiprianusu, tika piedāvāta skaidra atšķirība starp tirānu un taisnīgo valdnieku saistībā ar viņu saistību ar morālajiem pienākumiem. kristiešu kopiena.

Sākot ar 10. gadsimtu, princiem tomēr bija uzrakstīts maz spoguļu. Tā vietā politiskās teorijas tika formulētas vēsturiskos rakstos, kuru mērķis bieži bija karaliskais patrons un kas bija paredzēti, lai piedāvātu virkni labas un sliktas politiskās izturēšanās modeļu. Politiskās teorijas tika izteiktas arī tā saucamajos kronēšanas rīkojumos, valdnieku kronēšanas laikā svinētās liturģijas pārskatos un bagātīgajā padomdevēju literatūras žanrā, kas bija vēstuļu veidā.

Spoguļi prinčiem piedzīvoja atdzimšanu 12. gadsimtā, visslavenāk Džona Solsberija grāmatā Policraticus, kurā tika piemēroti sabiedrības struktūras klasiskie jēdzieni (konkrēti, ķermenis, kas atgādina ķermeni) un apsprieda tiesības uz pretošanos (tirānu slepkavības), bet kas joprojām bija dziļi iesakņojusies pazīstamajos karaliskās varas modeļos. Tas pats attiecas uz tādiem tekstiem kā Godfrejs no Viterbo “Kings Spogulis”, Helinands no Froidmonta “Par prinču valdību” un Džeralda Velsas grāmata par prinča izglītību, visi rakstīti laikposmā no aptuveni 1180. līdz 1220. gadam.

Tas bija Aristoteļa sākuma uzņemšana 13. gadsimtā, tomēr tas dziļi pārveidoja teorētiskos rakstus par karaļvalsti. Liela daļa šīs atdzimšanas bija vērsta uz Francijas Luija IX galmu, kurā bija Gilberts no Tulurniem par prinču un karaļu izglītību un Vincents no Beauvais par prinča morālo izglītību (abi ap 1259. gadu). Aristoteliešu ietekme, kas tika mediēta, izmantojot dažādu islāma karaļu spoguļu tradīciju tulkojumus (ieskaitot pseidoaristotelian Secretum secretorum), kļuva redzama ne tik daudz šo tekstu saturā, cik to struktūrā un noformējumā, kas kļuva tematiskāks un abstrakts, mazāk balstoties uz vēsturisko, Bībeles vai ekseģētisko precedentu.

Šī pieeja mainījās, ņemot vērā, iespējams, divus slavenākos žanra piemērus, Svētā Tomasa Akvīnas grāmatas Par prinču valdību (c. 1265) un Džeila Romas grāmatas ar tādu pašu vārdu (c. 1277–79; lai arī tās ir zināmas vislabāk) pēc nosaukuma latīņu valodā De regimine principum). Džīls kļuva par viduslaiku prinču visplašāk kopēto spoguli. Šie divi teksti apvienoja domāšanu, kas parādījās iepriekšējos, ar atsaucēm uz dabiskajiem un feodālajiem likumiem, izstrādāja pretošanās tiesības un uzsvēra valdnieka atbildību strādāt kopīgā labuma labā. Arvien aizvien nacionālāks teksta fokuss (pasūtīts vai rakstīts noteiktiem konkrētu valstu valdniekiem, nevis kā vispārīgi akadēmiski traktāti) noveda pie tā, ka 13. gadsimtā sākās vietējo valodu ziedēšana vai nu ar Džeila teksta tulkojumiem, vai ar neatkarīgiem darbiem. parādās Vecajā skandināvā (ap 1255. gadu), Kastīlijā (1292–93) un Katalonijā (1327–30). Šī jaunā attīstība atbilda arī teorētiskās rakstīšanas desakralizācijai, kas pēc tam arvien vairāk balstījās uz romiešu likumiem, nevis uz teoloģiju, tika iekļauta Petrarča (14. gadsimtā) humānisma rakstos un bija paredzēta mazāku teritoriālo vienību, piemēram, Austrijas, Brabantes, valdniekiem. Holande un Florence. Rietumu tradīcija par prinču spoguļiem lika pamatus vēlākām renesanses laika politikas un politiskās teorijas teorijām un tādējādi arī mūsdienu politoloģijai.